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《你的》是张德帅Sway演唱的歌曲，收录于《你的》专辑中。
疙瘩是汉语词语，读作gē da ，出自《老残游记》，一方面指皮肤上突起或肌肉上结成的小硬块，另一方面也指人思想上的矛盾、疑虑、问题等。动物哲学_其他哲学论文五篇假如你对这类文章想说点什么，也可以上传分享给大家！
祸心
狐狸一直想吃癞肉尝尝鲜，可又害怕它背上的疙瘩里的毒液。诡计多端的狐狸就对癞说：“干吗不把背上难看的疙瘩除掉啊？它们的存在可有损你们蛙类的形象啊。”
“去掉疙瘩，未必能提升我们的形象，但一定能提升你的食欲。”癞一针见血地说。
唯利
金钱豹对梅花鹿说：“你的茸很值钱啊。”
它又对大象说：“你的牙也很值钱啊。”
它又对鳄鱼说：“你的皮也很值钱啊。”
大伙对金钱豹说：“你的眼里只有钱啊，难怪你把钱穿在自己的身上了。”
炫耀
骡子说：“谁说我跑不快啊，我的祖上可是追风驭电的千里马啊！”
蜈蚣立即接腔说：“说得对，谁说我爬得慢啊，看看我的身形你们就知道了，我的祖先可是一飞冲天的龙啊！”
转贴于上文库 www.ybask.com南怀瑾先生故去，引起的议论仍然是复杂的。这和他生前的情况也颇为相似，他的一生始终都受到许多人高度的崇敬，同时也难免受到另外一些人的讥议。这似乎是他的宿命。但这其实说明他的影响力的巨大，远远超出了学术的探讨，而是在华人社会之中有重要的作用。
他似乎从来都不是一个学院中专门研究一个学科的学者，而是一个穿行于政商两界，深入到华人社会多方面的重要角色，也是媒体和公众所需要的焦点人物。他的学问其实是入世的，是经世致用的，是切近于他所处的历史情势和生活状态的。他其实是一个人生哲学的传播者，在一个剧烈变化的华人社会中发挥了独特的作用。
南怀瑾传奇的一生其实是自有其神秘性和复杂性的。他始终活跃在全球华人社会的经济等领域，人脉关系遍及两岸的政商诸界。
早年在，南怀瑾就有许多政商界的崇拜者，也在当时的生活中扮演过带有某种神秘色彩的角色。而到了1980年代之后，又在两岸的关系之中多所着力，并做了许多有影响的事情。晚年在苏州的太湖学堂，也有许多各地的崇拜者以和南怀瑾先生见面晤谈为很高的荣誉，这些崇拜者当中不乏众多的高层人士。其实南先生的名声很大程度是由这些政商界的高层人士的崇敬带来的。
他在金温铁路的建设中的贡献，既是回馈他的乡邦故里，也是具有高度远见的行为。我父亲的故乡是温州，那里的许多人对于南先生有一种真切的情感，其原因就在于其对金温铁路的贡献。在今天高铁改变中国的空间感觉的时代，那铁路似乎已经不足道，但曾经的贡献却是异常巨大的。wwW.0519news.coM
他的卓识在于他对于世界大势有自己的独特的了悟，其实他对于中国大陆改革开放之后的融入世界，并在全球化和市场化的进程中快速崛起的进程，是敏锐地看到了，并有深切的感悟的，因此他1980年代之后始终在内地发展，也赢得了许多人的信任和崇拜。这既有他的生活哲学的传播，也有他的现世的活动所产生的影响。
打通儒释道的意义
但他最重要的贡献，却是始终以儒释道三家的阐释者的形象，赋予中国传统的价值一种现世生活的意义。
他的用力之处，其实不在于理论体系的建构，也不在于哲学研究的突破，南先生从来都不是学院中的学者，也没有在某个专门的学科中独树一帜，他不是一个以现代的学术训练进行专业的传统文化研究的正统派学者，所以他和学术界一直疏而不亲，几乎没有什么专家学者会探讨他的学说，也受到过学界的一些人的抨击，他的传统文化的阐释也被许多学界中人批评为硬伤多多、学识不够。
他并不在正统的学界圈子之内，似乎也并未试图和正统的学界一争短长，而在于纵横整个传统文化领域，对佛学、儒学、道家等均有自己的体会，且他用自己独特的语言对传统文化进行了阐述。同时他具有强大的个人魅力，在社会中拥有许多信仰者，可以说他对传统文化的传播有很大贡献，对于佛儒道学说的整合，使得这些学说能够通过他的串讲和传播而让许多人豁然开朗，获得关于人生的感悟。
他的讲学活动或著作都是对于传统的经典的发挥，这些发挥的着眼点不在于经典本身的考证或研究，而是从自己的心得出发，对于传统当下意义的发挥。南怀瑾先生的认识不在经典的学术化，而在于它的现世化，也就是着眼于经典在华人社会转型中的意义。
他点明：“人生的最高境界是佛为心、道为骨、儒为表，大度看世界。技在手，能在身，思在脑，从容过生活。”同时他生动地比喻：“儒家像粮食店，绝不能打。否则，打倒了儒家，我们就没有饭吃——没有精神食粮；佛家是百货店，里面所有，都是人生必需的东西；道家则是药店，如果不生病，一生也可以不必去理会它，要是一生病，就非自动找上门去不可……”这些说法的基本含义，在于他的工作其实是试图用传统的中国价值，为华人社会的剧烈变化寻求一种精神的皈依。
儒释道的“打通”是他的事业的核心，这种打
转贴于上文库 www.ybask.com通的意义在于为今天的华人社会提供一种人生哲学。一种既出世又入世，既超越又世俗的价值观。对传特的诠释
如果说星云大师等人促进了佛教的“人间化”，可以说，南怀瑾则试图将整个中国的传统思想的核心都“人间化”。用儒学解决我们现实的人际关系的问题，用佛家解决我们的精神超越的问题，用道家解决我们修身养性自我修养的问题。这些构想其实是南先生最为生动和吸引人的地方。他的讲学和著作的现实性也正在于此。他的传统的诠释其实是为了当下的人生问题的解释。这些解释又和其他类似的诠释者有所不同，因为南先生所影响的往往都是社会的高层的政商人士，所以他的支持者固然有普通人，但最重要的还是政商界的人士。
他的形象仙风道骨，气质不凡，让人一见而产生崇敬，因此政商界饱受现实压力的人，都从他那里寻找精神的慰藉。普通人也由于这种神秘性而对他产生敬仰。他的书并不像许多传统文化的传播者那么生动，其实还是显得文字稍有艰深之处，思路也并不非常浅显，正因为如此，他的书反而让许多不在学界内的人感到高妙。而他在太湖学堂的教育的实践，也是试图传播传统的精神的一种努力。
其实对于20世纪后半叶的华人社会来说，先是的发展，这种发展是进入西方的生产和消费的系统的。其中的生活变化巨大，对于华人的传统生活方式的冲击非常深入，在如何借助传统完成转型，寻求传统中国价值和现代生活的融合，是一个重要的方面，因为社会需要转化传统来解决现代化所遇到的精神困扰和问题。南怀瑾先生在就扮演了这样一个重要的角色。
而中国内地1980年代之后的改革开放，过去靠一种强烈的框架支配的社会产生了松动和快速的变化，这时也开始产生了精神的问题，这些问题和困扰在20世纪90年代之后由于发展的高速度和生活变局的巨大而日渐凸显。南怀瑾的意义在于通过对于儒释道的阐发，传播了一种人生哲学，通过人生哲学来超越西方的一套议题。他曾经说：“我们现在所讲的经济学，都是第一次工业革命以后外国人的经济学。我觉得我们国家，经济、财经，包括金融、银行，自己要研究研究，建立自己的体系是非常重要的！不要被人家牵着鼻子走。”“一片白云横谷口，几多归鸟尽迷巢。……我深深感到，我们这个时代有这么一个现象。”
他的意思其实并不是试图不要经济学，他要的是通过人生哲学来超越经济的解释。这其实在今天中国社会的信仰的困扰巨大、人们的精神焦虑巨大的时代自有其独特的意义。他受到的崇敬其实就来自这个方面。而争议也在于此，由于他的学问高度现世化，所以自然不是学院中的规范的产物，当然会受到批评，而他的说法为了现世的需要自然要做生动的诠释，但他又不像星云大师等人是以宗教界人士活动，而是以学者的身份活动，自然就会受到批评。但当然他的这样的努力在华人社会的转型中的影响仍然会持续下去，因为我们在剧烈变化中面对的精神问题并未消失，反而愈演愈烈。
他所受到的现世的敬仰和批评都是这个时代华人社会的变化的产物，他的思想和著作无论有多少争议都还会继续流传。转贴于上文库 www.ybask.com
1.绪言
清代著名小说家蒲松龄所创作的文言短篇小说集《聊斋志异》，简称为《聊斋》，民间又有人俗称之为《鬼狐传》。整部小说共有短篇小说491篇。《聊斋志异》所涉及到的题材非常的广泛，它的内容也很丰富，艺术成就极高。该作品成功的塑造了许许多多的艺术典型，很多的人物形象鲜明生动而富有活力，其故事情节也非常的离奇和曲折，故事结构布局严谨巧妙，文笔简洁，描写却非常的细腻，可以说是我国古典文言短篇小说的巅峰之作。蒲松龄通过对鬼狐的描写，以鬼喻人，也表现出了坐着高尚的、深刻的、透彻的人生哲学。
2.蒲松龄以及《聊斋志异》
蒲松龄，世称“聊斋先生”，字留仙，一字剑臣，号柳泉居士，山东省淄博市淄川区洪山镇蒲家庄人，他从小出生于一个破落的地主家庭，虽然是书香世家，但是功名却并不显赫，其父蒲盘弃学经商，逛读经史，学识非常渊博，年幼的蒲松龄也相应的耳濡目染，这也为其后来的文学创作打下了坚实的文学基础。在他19岁时，以县、府、道三个第一的优异成绩考取秀才，但从此以后却屡试不中，中年时期受好友邀请，到江苏扬州府宝应县做幕宾，这也是他一生中唯一的一次离乡南游，这段经历也对其以后创作《聊斋志异》打下了坚实的基础。南方的自然风光与风俗人情让他流连忘返，但是官场的与的痛苦，他也深有体验。由于他一生热衷科举，但却不得志，直到71岁时才补了一个岁贡生，因此对科举制度的不合理深有体验，这种对现实不合理的反思也较为突出的呈现在了他的小说中。WwW.0519news.coM蒲松龄自幼就喜欢民间文学，喜欢广泛的搜集精怪鬼魅的故事，从而为自己吸收创作的营养，从而创作出在古典文学上拥有崇高地位的《聊斋志异》，以幻妖狐媚的故事，来反映现实生活，也寄托着作者本人的理想。作者常常讲自己的经历融入小说，他的书中常常出现的“故大家子”、“故家子”，也是作者本人的真实写照。
《聊斋志异》是一部与众不同的、具有独特的思想风貌和艺术价值的文言短篇小说集，虽然大多数都是通过幻想的形式来谈论一些妖魔鬼怪的故事，但是他的绝大多数内容却与现实生活有着非常紧密的联系，也曲折的反应出了作者所生活年代的的社会矛盾以及渴望改善生活的强烈愿望，当然也融进了作者深沉的思想感情以及对生活的独特感受与认识。作者在《聊斋自志》中曾经说过：“集腋为裘，妄续幽冥之录；浮白载笔，仅成孤愤之书。寄托如此，亦足悲矣！”这段话较为精准的体现了《聊斋志异》虽然写的是鬼怪，但反映的却是现实。当代著名的文学大家郭沫若也评价《聊斋志异》说：“写鬼写妖高人一等，刺贪刺虐入骨三分。” 老舍也评价说：“鬼狐有性格，笑骂成文章。”鲁迅在自己的文章中也说，《聊斋志异》是“用传奇法，而以志怪”。这句话的原本意思就是指该小说运用了传奇的表现手法，来表现了志怪式的题材或者内容，这个观点从另一种角度上说明了这种文言小说的优点，因此，鲁迅将聊斋志异列入了“拟晋唐小说”，第一次较为正确的指出了它的渊源所在。[1]
3.从《聊斋志异》来探求蒲松龄的人生哲学
蒲松龄拥有非常卓越的学识以及艺术才能，他凭借这些才能为我们留下了一部色彩斑斓的《聊斋志异》。小说虽然描写的是妖魔鬼怪的故事，但是却与当时的社会现实有着非常紧密的联系，但是我们后人欣赏《聊斋志异》，不能单单只是看出它反映的当时的现实意义，而应该看出它所具有的超越时代，超越现实，超越民族的艺术魅力。因此，从《聊斋志异》问世以来，历朝历代的文人学者都对其进行了全方位、多角度的思考和评论。事实上，我们也发现，《聊斋志异》中，作者大量的描写鬼怪，在其中也多多少少融入了自身的一些哲学观和人生观，以笔者来看，《聊斋志异》中所体现的人生哲学思想，主要应该分为三个层次：其一是慷慨、正直、纯朴、冷静、有勇有谋的品性和人格；其二则是以孝为核心的家庭伦理道德；其三是与人为善的处世哲学。这些人生观和哲学观贯穿在作者笔下的每一个故事之中，包裹在狐怪故事的外皮之下，呈献给读者，也影响着读者。下面，笔者也以这三个层次为切入点，来仔细的探讨《聊斋志异》中所包含的蒲松龄人生哲学。
3.1 慷慨、正直、纯朴、冷静、有勇有谋的品性和人格
中国古代的文人，都特别注重修身养性，这样做的目的就是为了使人能在日常的历练之中不断的形成崇高的品德和完美的人格，也只有通过这样，我们才能立足于社会之中，通过对聊斋志异的认真解读，我们也可以发现蒲松龄也正是以这样的观念来要求自己，并希望通过小说来影响读者：
纯朴。作者在自己的小说中指出，如果一个人具备了淳朴的品格，不但会得到世人的尊重，而且连邪魔都侵犯不得。在《庙鬼》一文中，作者贯穿始终的中心思想便可用一句概括，那就是：对朴诚者，邪魔不侵。因此，有人在评价这篇小说的时候，说：“朴诚者偏多致其扰，偏不能禁其扰。而冥冥中乃有使之不敢扰者。几见朴诚者为恶人扰害到底？”作者在褒扬纯朴真诚的同时，对于一些轻佻的行为也给于了无情的斥责。在《瞳人语》一篇中，轻佻者的最后结局是“ 生眯目不可开。才一拭视，而车马已渺。惊疑而返，觉目终不快。倩人启睑拨视，则睛上生小翳；经宿益剧，泪簌簌不得止；翳渐大，数日厚如钱；右睛起旋螺，百药无效。”作者也评价说“ 轻薄者往往自侮，良可笑也。”
慷慨。在《宫梦弼》一文中，作者描述了一个名为柳芳华的慷慨人士，蒲松龄在篇中评价这位热情好客之人：“然良朋葬骨，化石成金，不可谓非慷慨好客之报也。”当然，作者对于吝啬也是给予了非常辛辣的讽刺。在《种梨》篇中，道士惩治了一个吝啬的小人，蒲松龄对与这段的描写，非常的酣畅淋漓、生动形象，足以看出作者对于吝啬者的鄙视。
3.2 以孝、悌、爱为核心的家庭伦理道德
孝。《水灾》一文中，作者非常明晰的表达了“孝可以感天动地”的思想。该篇描述了康熙二十一年，某个孝子由于孝心感动天地免遭一劫的故事，而在《孝子》中，作者继续高度推崇了周顺亭事母至孝，割股肉为母治病的感人之举。《陈锡九》则描写了陈锡九在万难之中，受尽了万般屈辱，与父母在冥中相见。
转贴于上文库 www.ybask.com悌。作者认为兄弟之间的情感也是家庭伦理道德的一个重要组成部分，兄弟之间应该同心协力，这样才能是人间的正理。作者在《斫蟒》一文中就对胡氏兄弟之间的弟悌兄之情表现出由衷的赞颂，作者感叹：“ 噫！农人中，乃有弟弟如此者哉！或言：‘蟒不为害，乃德义所感。’”除了《斫蟒》一文，《张诚》一文描写了年仅十岁的张诚和张讷兄弟之间感人至深的故事，而故事最后大团圆的结局，也同时表现了作者对这种兄弟之情的深深向往之情。反之，对于一些违背兄友弟悌这一伦理道德的行为，作者也毫不留情的辛辣的批评，在《二商》一文中，大商听从妇人之言，没有救弟弟于危难之中，没有念及兄弟手足之情，导致弟弟最终被盗贼所杀，但是二商没有听从妇人所言，在大商遇难时挺身而出，即使大商死后，也常常救济嫂侄，以贫始，以素封终，作者也通过这种描写，告诫人们应该珍重兄弟之间的深沉情感。[2]夫妻之爱。众所周知的是，《聊斋志异》中，关于对爱情以及婚姻的描写是占据很大的比重的，这也从另外一个角度表现了作者对于美好爱情的深深向往，这种朴素的情感我们可以从《婴宁》、《胡四娘》、《陈锡九》、《青梅》等很多篇章中可以得出，作者所追求的是爱情婚姻的美满幸福，对于夫妻之间，作者也是提倡能够忠贞专一，反对喜新厌旧。《姚安》一文中，姚安喜新厌旧，将其妻堕入井，最终姚安贫无立锥，忿恚而死，也在一定程度上反映了作者的感情观。
3.3 以善待人的处世哲学
仁爱。以仁爱待人是蒲松龄的《聊斋志异》里致力褒扬的。《王六郎》一篇中王六郎作为一个溺鬼，原本可以以溺死者代替自己，再转为生人，但是他看到将要溺死的人是一位妇人，而且还怀抱婴儿，很自然的动了恻隐之心，宁愿自己继续做鬼，也不愿意残害母子二人。作者崇尚仁义，对于残忍嗜杀者，作者则深恶痛绝，在《九山王》一篇中，作者描述了一个居于曹州的李姓人士，心地非常残忍，以以奇惨手段诛灭狐族，有一只老狐幸免于难，在很多年后，老狐化作了南山翁，来到李生身边，为其推命，说他是，煽动蛊惑他聚众闹事，并自立为“九山王”，最终李生兵败，遭到了灭族之灾，这也表明了作者蒲松龄对于残忍之人的深恶痛绝。
爱民、廉洁。蒲松龄所处的时代，官场非常黑暗、，对于这种状况作者有着非常清醒的认识，由于作者心中有着深沉的“民本”思想，因此，他的笔下，为官者多廉政、爱民。譬如《一员官》就非常直接的赞赏了吴同知为官刚正且清廉爱民的形象。在《冤狱》一文中作者则表露出了对于为官者的期望，他认为，为官者掌握了生杀大权，必须明察秋毫，体恤民情，不应该滥受词讼，这也是围观者最为基本的品行。[3]
《聊斋志异》中还表现出了作者乐善好施、公平公正、知恩图报、救人于危难之中的侠义之心的处世哲学，分别在《蛇人》、《侠女》、《红玉》、《丐仙》、《向杲》、《农妇》、《崔猛》、《聂政》、《褚生》等篇目中有着较为直接的体现。转贴于上文库 www.ybask.com
一、“舍得”的人生哲学观念
《当代汉语词典》中就“舍得”一词，解释为“愿意割舍，不吝惜”。《哲学大辞典》中明确表述人生哲学是以人生为研究对象的哲学，其内容包括人生的目的、意义和价值，人生的理想和道路等。
古今中外，有不少哲学家、伦理学家、教育学家以思考人生哲学为其探讨的问题，诸如西方的孟德斯鸠、叔本华、康德，东方的孔孟之道的儒家学派、老子的道家学派、墨家的兼爱非攻、韩非子的法家及其周易之说无不涉及人生普遍规律的探寻，人生意义的求取，人生价值的甄选，由此萌生出不同的学术派别，如幸福主义人生哲学、理想主义人生哲学、功利主义人生哲学及其实用主义人生哲学等。其中，“舍得”的人生哲学实质上不是纯粹的哲学，而是沿用哲学的思考方式研究人生的问题，哲学中的绝对与相对、偶然与必然、因果关系等均可解释人生的“舍得”。舍得，舍得，有舍有得，敢舍敢得，不舍不得，小舍小得，大舍大得，以舍为得。这看似饶口令的词句包含着“舍得”人生哲学的大智慧。舍和得，互为因果，其间关系既有绝对定数，又有相对运动变化，既有偶然中的必然，又不乏必然中的偶然。
关于“舍得”的人生哲学观较为经典的论述，时至今日仍闪现理性的思想光辉。儒家学派第二代传人孟子在恩师孔子的“杀身成仁”思想基础上，提出“鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。wWW.0519news.coM生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。”为确保“舍得”之间的人生实践，倡导“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的大丈夫气概。而道家创始人老子提出“我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈，故能勇；俭，故能广；不敢为天下先，故能成器长。”其中，“不敢为天下先”即“夫唯不争，故无尤。”反之亦然，“名与身孰亲？身与货熟多？得与亡熟病？是故甚爱必大费，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以长久。”，提倡“持而盈之，不如其已；揣而耗之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道。”这既是老子倡扬的基本人生态度，也堪称对“舍得”人生哲学的经典注解。而墨子则己施爱与己被爱来阐释“舍得”的人生哲学，“诸侯相爱，则不野战；家主相爱，则不相篡；人与人相爱，则不相贼；君臣相爱，则惠忠；父子相爱，则慈孝；兄弟相爱，则和调；天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不傲贱，诈不欺愚。凡夭下祸篡怨恨，可使毋起者，以相爱生也。”面对物欲的满足与精神的给养，法家的韩非子则提出“香美脆味，厚酒肥肉，甘口而病形；曼理皓齿，说（悦）情而损精。故去甚去泰，身乃无害。”来警示后人对“舍得”的抉择。
二、“舍得”的正误甄选
“舍得”是否存在正误呢？当代年轻人提到“舍得”大多注重到“舍”与“得”之间的关系，而往往疏忽“舍得”自身也存在证伪。时下一些媒体节目为博取收视率，屡屡有年轻的红男绿女们发表骇人的“舍得”宣言：“我宁愿坐在宝马车里哭，也不愿意坐在自行车上笑！”“我闻到了钱的味道。醉后方知酒浓，爱过才知情重，穷过才知钱的重要性。”“除非你多金，否则别理我”。语出惊人，引发当代年轻人关于“舍得”的正误甄选。世间事物分为阴阳两面，有其正面必有其反面，“舍得”的甄选亦有正误两分，而非单向度地以舍求得，最是关键的是为了得到而舍弃，是否知道舍弃后的得到是什么，最怕是不知道自己舍弃的是什么且不明白得到的是什么。
“舍得”的人生哲学并非一味地舍与得，有些底线永远是不能逾越的，诸如道德底线、法律底线等，一旦逾越，此“舍得”就非彼“舍得”，实则伪舍得，正误之间的选择需要真正意义上的舍得。学术造假事件屡见不鲜，尤以井冈山大学教师短短两年，疯狂炮制70篇sci论文，被国际学术期刊《晶体学报》予以揭发，现出冰山一脚，震惊学界。逾越学术道德底线之时，舍弃是人之为人的起码尊严，暂时得到的是虚弱不堪的名和利。这样的“舍得”很难苟同是正确的“舍得”，功利主义的阴霾欲盖弥彰地离合着真正的“舍得”。无独有偶，时下在当代年轻人中出现了零工资就业现象，这是就业形势“不容乐观“的紧迫信息，也是千军万马就业大军中个体的无奈舍弃，可另一方面却凸显出对劳动力价值的漠视和对劳动法的背离。中国青年报曾评论零工资就业现象是对劳动力社会价值的践踏，暴露出求职者和用人单位双方的不守道德、不守法则。如此舍弃道德、舍弃法则的舍真正能得到工作吗？这一点需要我们当代年轻人好好思虑。“舍得”是什么？它是承担、是忍耐、是痛苦、是喜悦，是人生的智慧，更是我们对生活的现实哲学选择。人生如棋局，落子无悔，人生之难莫过于对舍与得的选择，而影响我们选择的最大障碍莫过于名利与世俗。名利影响我们的判断力，世俗言论扰乱我们的价值观。作为凡夫俗子的我们，无可厚非地会有太多的欲望。当我们用理智与道德去控制欲望，驾驭欲望的时候，欲望就会成为我们前进的一种动力。但当欲望脱缰而出无法掌控的时候，欲望又常常使我们对人生的舍与得难以把握。不是不及，便是过之。于是便有了太多太多的人生悲剧。有人越是想要获得，却越是获得不了；有人终于获得了，却大受其害。有人发觉自己得到了很多很多的时候，懵然回首却发现自己失去的太多。
三、“舍得”的心语
转贴于上文库 www.ybask.com一位出色的雕塑家完成了一座完美的雕像，有人问他：“你是怎样雕出如此完美的雕像的？”雕塑家答道：“其实，这座雕像原本就在那里，我只是将它多余的边边角角去掉而已。”“舍得“是一种人生哲学。舍是一种态度，一种本领，更是一种境界。舍得舍得，先舍后得；舍在前，得在后，也就是说“舍”与“得”虽是反意却是一物的两面。舍与得是对等的，一个人只有施与才能获得，不管是哪一种方式的施与。能舍方能得。可其间有一条永恒不变的真理：真正的舍得，是舍弃假、恶、丑或导致假、恶、丑的事物，最终获得的是真、善、美，真“舍得”才是人生哲学的真意，才是精神的给养，境界的升华。夏蝉舍外壳，而得自由高歌；壁虎舍断尾，而得重生；雄蜘蛛舍命求爱，而得繁衍。自然界弱小的动物尚知舍得的智慧。人类的真舍得更是令人高山仰止，田忌赛马，是舍小负而得大胜；越王勾践卧薪尝胆，“舍”个人荣辱，而“得”社稷江山；韩信忍气受辱，“舍”一时之名，终“得”丰功大业；司马迁受宫刑而著《史记》，是舍个人荣辱而得青史长存；李白舍皇庭尊宠，而得不朽诗篇；陶渊明舍“五斗米折腰”，而得“采菊东篱下，悠然见南山”的自然心境；莫扎特舍宫廷乐师之厚禄，而得艺术灵感创下灵动伟岸的乐章；的获得者德兰修女舍弃富足的物质生活、舍弃清逸的修道生活，终身服务于穷困大众；诺贝尔不同奖项的获得者奇女子——居里夫人舍弃迎来送往的交际应酬，专心致致于学术研究，而发现镭和钋两种天然放射性元素，成为举世瞩目的科学家；红岩英烈宁死不屈，是舍个人安危而得解放。这些真“舍得”才是人生哲学的甄选。古往今来，多少成功者的每一次气度恢弘地“舍得”，无不闪耀着惊人的智慧，无不成就着名垂千古的伟业。历史无“舍得”，就不会有发展；金钱易“舍得”，才能有更新；旧习惯旧陋习不“舍弃”，就没有活力；人生难“舍得”，多困惑和是非。正所谓舍潺溪之幽，得江海之博；舍方寸之困，得苍穹之广；舍无为之求，得鸿鹄之志。
借用贾平凹先生在其《说舍得》之言及了以结尾：“会活的人，或者说取得成功的人，其实懂得了两个字，舍得。不舍不得，小舍小得，大舍大得。舍舍得得、得得舍舍就充满在我们琐碎的日常生活中，演绎着成功和失败的故事。世界是阴与阳的构成，人在世上活着也就是一舍一得的过程。”转贴于上文库 www.ybask.com
大家好啊！我是几何猫
我的嗜好是自言自语
总说的一句话是有多大碗，吃多少饭
我最讨厌睡觉
最不喜欢吃鱼
最喜欢发呆……
我的前方往往是黑白的
回过头看却色彩缤纷
因为我是一个园丁
路比想象坎坷多了
攀上一座又一座峭壁，走了一次又一次弯路
到如今，梦还未能实现……
总有一天开花的
为了等到那一天
我们付出了很多
而有些人中途放弃
我却有足够的耐心
每天去精心工作
等……再等……
等到开会的那一天
不知道高处的那个人看到了什么？
我相信下来以后会给我描述他所看到的一切
可我还是想爬上山顶
因为有些事必须自己去体会
顶着风赶路的我
也不觉得有多么困难
因为生活就是一种态度
如果你心中有一个美丽的景色
那眼前的困难也自然会变成一副美景
转贴于上文库 www.ybask.com我曾经总是很迷茫， 看不到属于我的方向因此受过很多伤，流过很多泪……
如今，我终于找到了属于自己的方向
所以我不再犹豫，不再彷徨
坚定地一步一步走下去……
我目不转睛地盯着水面，幻想着大海深处看不清的世界
时间给我们一切
同时时间带走我们的一切
所以结果都是零
有的人一生荣华富贵
有的人一生衣食无足
其实最后都一样，两手空空离开这个世界
因此我们把心放宽，每天开开心心
寻找人生的真正含义
想看未来，其实不需要望远镜
只因为我带了望远镜
是为了寻找未来的捷径转贴于上文库 www.ybask.com
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