试论哲学解释学视野下的德育问题研究_其他哲学论文五篇

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德育：汉语词语德育：2004年中国劳动社会保障出版社出版的图书

文本，是指书面语言的表现形式，从文学角度说，通常是具有完整、系统含义（Message）的一个句子或多个句子的组合。一个文本可以是一个句子（Sentence）、一个段落（Paragraph）或者一个篇章（Discourse）。广义“文本”：任何由书写所固定下来的任何话语。（利科尔） 狭义“文本”：由语言文字组成的文学实体，代指“作品”，相对于作者、世界构成一个独立、自足的系统。试论哲学解释学视野下的德育问题研究_其他哲学论文五篇感谢大家来看看，希望能帮到你！

第一篇 试论哲学解释学视野下的德育问题研究_其他哲学论文

论文关键词：哲学解释学　德育　理解

论文摘要：德育所依存的是一个“人”的世界，一个充满了鲜活生命的生活世界。在这个世界里，教师与学生相互交流、相互理解。传统的灌输式德育把德育过程当成是道德知识的识记过程，忽视师生之间的相互理解。要使德育摆脱这种困境，走向理解是一条出路。

随着全球化的加速，民族之间、国家之间的竞争与合作与日俱增，相互理解精神已经成为民族之间和国家之间的普遍的心理需求。体现这种时代精神的理解理论探讨的日益深入为德育中理解的引入提供了契机。本课题的研究借鉴了伽达默尔哲学解释学的思想，他关心的就是人与世界最基本的状态和关系。他认为理解遍及人和世界的一切关系，理解的过程发生在人类生活的一切方面，是整个人类经验的基础。从理解方面来透视学校德育的现实，我们看到理解问题被极大忽视的状况：

一、重识记轻理解。每一项道德内容都产生于人与其生活世界的特定的交往关系中，我们把这种关系称之为“背景”。在现实德育中，这个“背景”常常被忽视，相反浮在表面的道德知识、行为表现却受到过多的重视。传统的德育让学生知道了道德是什么，却又不知道为什么是这样，这是因为学生仅仅反映了道德，而没有理解道德。理解不是对老师所讲授的道德知识的识记，而是教师、学生和德育文本的视域融合。虽然各自的视域不同，但视域决不是封闭的。理解一开始，理解者的视域就进入它要理解的那个视域，随着理解的进展而不断扩大、拓宽和丰富。二、未充分正视学生的前见。这里强调的前见主要是指学生在理解之前已经具有的认知结构、知识水平和理解能力等。WWw.0519news.COm受强制性灌输习惯的影响，现行的德育还不同程度的存在着统一性和同一性的特点。道德不是一成不变的知识，它本身是具有理解性的，不同的学生对道德会产生不同的理解。理解本身具有历史性意味着两层意义：第一，理解是对历史的理解，没有历史，理解便不可能，因为人是生活在历史中的。第二，正因为理解是在历史中展开的，因而也就具有历史性。由于前见的存在，也由于每个学生的理解能力和思维能力的不同，使得不同的学生在同一德育过程中产生不同的思想觉悟。所以德育不能完全注重同一性，要因材施教。

传统解释学关注理解方法的寻找而忽视了对理解条件的思考。哲学解释学的一个重要进步就是注重理解条件的探讨：一、善待前见。伽达默尔把前见区分为两类。一类是“合法的前见”，即历史赋予的，对理解有正价值的、人永远无法摆脱的前见。它来自人对历史文化的继承。另一类是“盲目的前见”，指个人在现实生活中不断接触吸收的、可以消除的见解和观念等，它们主要来自于人们对各种各样权威的盲目顺从。这种前见往往会妨碍学生正确理解的实现，使理解走向单一和死板。如果没有特殊原因应在克服之列。二、把握时间间距。近代方解释学把间距视为理解的障碍，伽达默尔的解释学则强调我们与历史之间存在的时间间距不仅不是理解的障碍，反而是我们不断产生新理解和新真理的意义源泉。间距是客观存在的，从根本上说是不可克服的。在德育过程中，教师理解学生需要时间，对学生的了解过程和对各种事件的处理过程就是时间间距发挥作用的过程。学生理解教师同样也需要时间，这个过程可能比教师理解学生的过程更漫长。三、积极融合视界。所谓视界融合不是简单地服从或重叠，而是教育者与受教育者商谈达成的关于特定话题的共识。教育者向受教育者敞开自己的视界，受教育者做出应答。在这种相互作用下，教育者和受教育者都尽可能地从积极方面理解对方视界中的特殊性，同时尽可能地反思自己视界中的不合理成分，并通过清除这些不合理成分为接纳对方的合理差异腾出空间，就是视界的共同区间即实现视界融合。四、驾驭理解循环。在伽达默尔看来理解循环也是解释循环。强调德育文本自身的整体与部分的关系，就是强调德育文本有于环境的永恒不变的原意即文本的客观性。强调历史、社会等与德育文本的整体与部分的关系，就是强调文本没有原意或者原意是由读者赋予的即文本的主观性。哲学解释学认为理解永远是相对的，循环永远不会消失，理解就是一个意义预期、筹划与具体的理解相互循环的进程，这说明理解是发展的、前进的，也表明理解是开放的、无限的。受教育者与德育文本的视野融合并不是在一次融合中终结，而是不断的融合，从而不断生成个体价值与意义。

参考文献：

[1] 伽达默尔.哲学解释学[m].上海译文出版社，20xx.

[2] 鲁洁，王蓬贤.德育新论[m].江苏教育出版社，2000.

[3] 鲁洁.人对人的理解——道德教育的基础[j].教育研究，2000（7）.

[4] 陈海飞.理解与循环[j].苏州科技学院学报：社会科学版，20xx（5）.

第二篇 哲学的人生 哲学的电影_其他哲学论文

电影作为一种社会文化活动，在人们的生活中扮演着越来越重要的角色，尤其是近年来电影本身出现的哲理化倾向，使得哲学这一命题在电影中有了广阔的生存空间。20xx年7月30日，瑞典电影大师英格玛·伯格曼悄然离去，从此电影界又失去了一位以电影为生命并为之做出杰出贡献的电影大师。英格玛·伯格曼一生共拍摄了56部电影，他的电影是对人生意义个性化的沉思，显示了欧洲人对于人生哲学、生命意义探索的喜好，把哲学的命题作为影片的主题，这一直是伯格曼影片的标签。因此，伯格曼的影片是电影中的哲学，将伯格曼称为电影界的哲学家，也并不过分。

1918年7月14日，伯格曼出生在瑞典的布萨拉，瑞典是富裕的北欧国家，它的社会现实，决定了英格玛·伯格曼电影的基调。瑞典生活富裕而稳定，每一个人无需对金钱有太强烈的欲望，使得人们有较多的精力关注自己的内心和感受。伯格曼的电影，经常表现富裕生活背后人性的不完满，人性的缺陷被充分暴露。在物质生活不再给人压力的状态下，幸福、快乐、满足依然是浮光掠影，内心深处总是难以捕获最简单而持久的满足。伯格曼的电影表现了自己对这些问题的深刻感悟，对应了欧洲社会很多人的共同感。

伯格曼由于其独特的生活背景和个人性格，使得他对生活本质意义的思考显得敏锐、准确和细腻。然而，这也是他痛苦的原因。伯格曼晚年孤身一人居住在一个只有几百户人家的波罗的海小岛上，他的一生一共有5次婚姻或同居，共有9个孩子，但是，没有一个孩子留在身边。Www.0519news.cOm他在晚年承认自己是个胆小鬼，害怕人群，内心的孤独无法排遣，他还说自己是一个永远记恨的小心眼，因为他有一次挥拳打了批评他作品的评论家。中国古话说，“人之将死，其言也善”，英格玛·伯格曼在晚年袒露自己的内心，一方面是他诚实面对生活、诚实面对自己的表现，另一方面也是他试图为自己的一生的不快乐寻找答案。他一直在思考，思考人存在的困惑等许多常常困扰我们的问题。所以伯格曼的一生没有和哲学分开过，无论是在光怪陆离的电影当中，还是在寂静的小岛上，伯格曼一直干着一项工作——用电影来演绎哲学，用哲学来解释存在。

一、对个人与现实之间的思考

伯格曼一直在思考人与人之间关系的点点滴滴，在他的大多数影片中人与人的关系是复杂的、敏感的、紧张的。他们中有的拒绝交流，有的却戴着面具交流，有的虚伪自私，有的难以抗拒诱惑，伯格曼自始至终都在试图揭示人在现实当中的隔阂和疏离。

以《假面》①为例，伊丽莎白不愿说话，表明她放弃社会角色，希望摘下面具找回自己，单纯的艾尔玛为了尽职，也为了解闷，却什么都说，但说着说着却发现自己并不了解自己，最要命的是自己想的和做的不一样。在伊丽莎白面前，艾尔玛起初并不愿意满足于向一位明星倾诉常人的悲喜。她说自己26岁，已订婚，热爱护士职业，而这些都是角色，也就是假面。

真实从性开始，有一天她讲了自己野合的故事。故事就在这里巧妙地转折，艾尔玛看到伊丽莎白在写给别人的信中透露了她的野合故事后愤怒无比，也就是说她接受不了自我被真实的曝光。交流的难以实现在这里就展开了，艾尔玛开始想方设法折磨伊丽莎白，而伊丽莎白依然选择沉默，巨大的交流阻力在这里爆发。

艾尔玛以为伊丽莎白是病人是弱者，而伊丽莎白则把她当成了研究对象，其实本来没有那么复杂的关系在这里就变得敏感而一触即发，即使最后把她们归结为一个人，伊丽莎白和艾尔玛之间的交流还是难以实现的。她们都把思维禁锢在自己的世界里，于是总觉得外界的一切都是那么不可思议，其实抛开了所有，你苦苦追求的那些若有若无的东西的价值又值多少呢？

“电影的特写镜头是突出细节描写的艺术。它无声地展现了重要的、本质的事物：不仅描写，而且评价。”②伯格曼镜头下的演员，每一张脸都是一个故事。他认为“特写”可以直触情感的世界，在伯格曼摄影机的描绘下，大多数人活得没有尊严，内心充满蒙羞、郁闷、愤懑。他的主人公总是试图克服个人与现实之间的矛盾，在痛苦和困惑中寻求超脱，但往往又是徒劳的。很显然，他的电影基调仍然是强调人的悲观，在伯格曼看来，他的主人公的命运就是这样让人费解，都在痛苦中挣扎，却又彼此不理解，于是冷漠，隔阂就在现实当中有了广阔的生存空间。

二、对两性情感关系的思考

人们把两性关系比同两个大国的关系，可见男女关系是多么难以处理。在伯格曼的影片中两性之间的关系同样表现得左右为难，主人公常常在痛苦当中徘徊。就像影片《狼之时刻》里的主人公艾尔玛对着镜头发出的疑问一样：在爱的世界里怎样才能恰到好处？影片中的男主人公约翰虽然得到了妻子艾尔玛的真爱，可是这份既存的感情还是与后来他和情妇维罗尼卡之间新生的感情相冲突。于是极度的兴奋与烦恼不时袭来，难以平息，而蜕变成一种感伤、空虚、孤寂和不安的心境。在这时候人心和人性都成了无根的浮萍，开始在欲海里沉落，约翰最终没有抵挡住色魔的诱惑。当他背叛发妻去和城堡里的旧情人维罗尼卡幽会时，他的灵魂就被心魔所控制，让他忘乎所以，不计后果，最终将生命引向悲剧。约翰最终没有向神靠拢，而是投向了魔鬼的怀抱，这是人性的软弱和人性堕落的表现，也让他自食其果，留下孤独的妻子艾尔玛承担由他的过错造成的结局。

伯格曼通过他们的故事告诉观众，情感危机、错位对一个人生活的影响和人们将为之付出的代价。在两性情感的交往中，真爱被许多东西所粉饰，不是人不够真诚，而是爱成了伤害，主人公都成了感情的奴隶。

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三、对女性之间关系的思考

对于女性的面孔，伯格曼有着足够的迷恋和尊重，他总是让镜头离演员的面孔更近些，用眼神和面部肌肉的风暴，带给人们心灵巨大的震撼。诚然，伯格曼对女性有着他异于常人的洞察力，但和其他关怀女性的导演相比，如阿尔莫多和沟口健二，伯格曼没有将女性奉若神明的胸怀，连关心也谈不上，他只是冷冷地注视着女性内心深层的切口。活在伯格曼光影里的女性形象并无太多的性别特征和感召力，她们和伯格曼电影中的男人一样模式思考着的，痛苦着的，外加一份女性特有的忧郁，也更加具备了言不及义和冷漠的风范。在伯格曼的影片中女人之间的关系充满了诡异的色彩。

像影片《假面》中艾尔玛和伊丽莎白一样，起初艾尔玛很悉心的照顾伊丽莎白给她讲自己生活的点滴，从自己的社会身份到第一次性经历，艾尔玛都滔滔不绝地讲给了伊丽莎白，而伊丽莎白看似在听，实际上是听之任之的态度，并且把艾尔玛当成心理研究的对象，而当艾尔玛得知自己被伊丽莎白当成研究对象而不是朋友时，她几乎崩溃，她开始折磨伊丽莎白。但风波过后艾尔玛重又恢复温柔本色，她让伊丽莎白靠在自己的胸前，她仿佛看清了自己。伊丽莎白也是一样。人们最爱的是自己，最恨的也是自己。无论爱恨都成了一桩身不由己的极端“自私”的行径。在影片的表现中，伊丽莎白代表了女性暗哑的一面，艾尔玛则是女性明快的一面，实际上却殊途同归，共同步入交流无望的困境，变得更加虚无。在伯格曼冰冷的影像背后，洞穿的是人类对个体自身的虚妄的排解。也就是说，不管是演员还是护士，她们实际上是一体的，她们是一个人。

像艾尔玛和伊丽莎白这样的重叠影像，其实也表现在影片《安娜的》里面爱娃和安娜身上，虽然在现实生活中爱娃和安娜是两个不同的人，但她们的情感经历着同样的危机与错位。所幸的是她们俩之间没有发生正面的冲突，而是在各自的情感世界里挣扎，在挣扎的同时，她们实际上走上来了同一条没有未来的情感旅途，完成了在事实上角色和身份的融合。

四、父母与子女关系的思考

伯格曼在后来的回忆中，一再流露他童年时对父母之爱的渴求和得不到这种爱的怨恨。在他的影片中，父母与子女的关系总是显得有点紧张，伯格曼对父母与子女关系的表达是残忍的，尤其对母亲，伯格曼更是毫不留情。在影片《假面》中，伊丽莎白撕掉了丈夫寄来的儿子的照片，并且试图几次打胎，憎恨责任、害怕痛苦、厌烦自己的孩子、放弃说话权利的伊丽莎白这时开始让人痛恨。其实在影片刚开始伯格曼就用伊丽莎白冷冷的面孔面对裸体的儿童，在影片的最后他终于把自己的意思表达给了观众，在这里伯格曼对母性的攻击得到了很大程度上的宣泄。 不过，对伯格曼而言，仅仅这些是不够的，所以他在《秋日奏鸣曲》③里对母性做了依次剖析：艾玛一直生活在母亲强大的阴影下，她极其谦卑地生活，很压抑地爱着，但当她有了孩子后，她再也压抑不了自己，蕴积多年的爱爆发了，但不幸的是她的孩子夭折了，心灵的残缺再也没有弥补的空缺了，所以她把一切的恨都迁怒于母亲，借着酒劲她开始发泄对母亲多年的怨恨，而夏洛特自己却用烟来保护自己，在烟和酒制造的气氛中，女儿的爱恨交织和母亲的麻木冷漠形成了鲜明的对比。

但是在影片《芬尼与亚历山大》中，妈妈变成了孩子的保护者，她们伟大而强悍，为了孩子，她们开始和外界抗争，至此可以看出伯格曼对母亲的怨恨彻底的释放，一切变得阳光灿烂起来。

五、对宗教的思考

在伯格曼的所有作品中，最令人振奋的无疑是《第七封印》了。伯格曼正是凭借这部长片而获得了国际影坛的尊敬。影片通过男主角参加十字军东征的游历过程，大胆地提出了几个咄咄逼人的主题。首先，伯格曼肯定生存的痛苦、个人的孤立无援，接下来他大声质问生与死的问题，大声质问人与上帝的问题，质疑一种生存状态，却找不到可以归去的精神家园，这一直是伯格曼的痛苦所在，也是伯格曼影片的特质之一。

伯格曼的父亲是瑞典国教的高僧，他的家乡布萨拉是瑞典闻名的欧洲小城，这里古老的大学和教会以及中世纪遗物和装饰，都是构成他好多作品的题材。同时宗教家庭和家乡浓厚的宗教气息对他产生了极大的影响。尤其是被称为农民的壁画特别多，这构成他以后《第七封印》的题材。另外海盗时代也为他《处女之泉》提供了背景。但他的宗教家庭对他影响最大，当时宗教生活的刻板伪善，使他对僧侣、律师、医师等职业产生怀疑。在70年代接受瑞典电视台采访时，伯格曼说：“一种巨大的怨恨建立在我和父亲之间。有一天，他打了我”。这种难解的心理情结一直贯穿着伯格曼的电影生涯。在伯格曼自己看来，他的世界中，所谓的上帝是不存在的，但在事实上伯格曼眼中的上帝和父亲是一体的。因为对父亲的反抗，他也和上帝开始决裂，所以在他的许多影片当中伯格曼总是让主人公去探讨上帝存在与否的问题，并且对上帝存在的问题也安排了追问和争论。

结语

作为一名电影导演，伯格曼从1940年踏进电影界开始，他每年的电影产量是一部，而且多数都成了国际上赫赫有名的影片，做到这些是很了不起的，可伯格曼要做的不仅是这些，英格玛·伯格曼终其一生的电影都是在表达自己的内心感受，从来没有故意要迎合观众。但是，由于他在深层问题上的思考具有哲学的普遍意义，因而，他的思考方向获得了观众的认可。很多人通过伯格曼的电影发现，许多生活中司空见惯的事物，原来充满了矛盾。无论是《野草莓》、《假面》、《狼之时刻》、《安娜的》、《沉默》，或者是他后期的《呼喊与耳语》、《芬妮与亚历山大》，他都在用电影的语言来思考和演绎着哲学问题，他的每一部影片都是一连串的反思与怀疑。否定和批判成为他的电影的基本精神特质。伯格曼通过电影打通了电影与哲学的关系，或者说，他把电影的精神品格提升到与哲学可以并驾齐驱的高度，从而使电影完全汇入到了人类现代主义文化思潮之中去了。

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第三篇 哲学思维方式与哲学变革_其他哲学论文

在西方哲学史上，康德的确以先验哲学的方式实现了对传统哲学思维方式的挑战以及对哲学提问方式的变革，使传统的哲学思维方式一蹶不振。但本人对黑格尔哲学的直接关注以及后人对二者哲学承继关系的关注热情，使人们忽视以至淡忘了康德对传统思维方式的挑战和为确立新的哲学视角所做的努力。虽然在自己的著作中没有全面系统地康德哲学及其遗产，但并不代表不了解康德。阿尔都塞就认为，康德对的影响要远远超过黑格尔。康德在西方哲学史上所掀起的哲学思维方式的革命，其真正成果并未完结在他自己的哲学形态中，从某种意义上讲是完成于建立在科学实践观基础上的思想逻辑中。以实践思维方式使得哲学解释世界和改造世界的功能得到统一，他接过了康德所擎起的变革哲学思维方式的大旗，通过科学的实践观实现了生活实践对理性实践、自由的现实维度对自由的道德维度以及现实社会关系对自在之物的三重超越，在扬弃康德“哥白尼式革命”成果的基础上真正开启了现代哲学的大门。

一、康德“哥白尼式革命”：贡献与局限

康德不满意先前唯理论和经验论等独断论的哲学思维，他以自己独特的方式抓住了唯理论、经验论以及之前其他哲学思维方式各自的局限、弊病和内在矛盾，提出应该首先考察知识的先验基础，由此他便开启了批判哲学的先河和德国古典哲学的发展路向。事实上，康德在他的理性实践的哲学思维方式主导下，并未真正解决先前思维方式所造成的思维和存在的矛盾，并未以这种先验的哲学思维方式在根本上超越形而上学思维方式。wWw.0519news.cOM原因在于康德所借以解决矛盾的“物自体”最终指向的只是被其所窄化的实践——道德活动，而这种道德活动最终只会在“善良意志”的空洞说教中流于形式。按照这种指向，现实的物质生产实践永远是在康德的视域之外的。康德的可贵之处在于提出了传统哲学思维方式存在的问题，并做出了积极而有益的探索和尝试，试图以先验的理性实践思维方式解决这个自哲学产生以来的难题，但他并没有成功，他并未真正地解决这个问题，从而实现哲学思维方式的历史性飞跃。这个任务在黑格尔那里以思辨思维的方式得到了继续，在的实践思维方式的革命性变革中得到了实现。

人们之所以把康德确立的哲学思维方式称之为一场革命，原因在于以前的任何一种哲学观念和理论从未在思维方式上真正超出非此即彼的极性思维的惯常模式，而康德在这个牢固的惯常模式上的确打开了缺口，确立了以先验的理性实践思维方式为本质的批判哲学。在西方哲学的历史上，亚里士多德最早在《尼各马可伦理学》中对人的活动做了“理论”、“实践”、“技艺”的区分，并把实践概念作为学和伦理学领域的“技艺”，并将其局限在人的感性经验范围之内。德国古典哲学的开创者康德则根本不满足于这种对实践的限制，他明确反对亚里士多德把实践局限在感性经验领域的做法，力图通过对人的先验认识能力的考察人手，为实践寻找形而上学的根据，并证明实践的理论和现实合理性。康德在哲学史上所实现的“哥白尼式革命”从根本上来讲是以先验的理性实践思维方式为内在驱动力的，抑或说以此为前提条件的。康德对“先天综合判断”可能性的考察以及由此而形成的先验的理性实践思维方式，使哲学的视野由原来的主体围绕客体旋转，用客体来说明主体、说明知识，代之以客体围绕主体旋转，用主体来说明客体、说明知识，最终结果是人的先验认识能力成为了认识前行的基本条件。康德的先验的理性实践思维方式对哲学理论变革意义在于，它是一种哲学思维和哲学观念的真正革命，是对传统哲学思维方式的一次真正突破，也是对旧有的自然本体论、物质本体论特别是一分为二的两极对立思维方式的一次深刻革命。

在康德看来，在他之前的认识论最大的缺陷在于，缺乏对人的认识能力的考察而代之以探究普遍知识的可能性研究。康德认为，缺乏前者，后者的探究本身是不能够成立的；与此相似，旧有的本体论也热衷于“世界本体为何？”而对人把握世界本体的能力不作考察，康德认为，这同样是不可能的。康德由此举起了批判主义的大旗，把自己的任务定位于对认识之前人的认识能力的考察，由主体认识能力的范围和限度来说明知识的可能性、必然性和限度。尽管康德确立的这种先验的思维方式所得出的结论是消极的，他限制理性并把可知的自在之物留在了神秘的彼岸世界，但康德所开启的哲学研究中的先验思维方式，打开了以主体的自我反思为出发点去观察和把握世界的全新视角。传统实体性思维方式以及两极对立的极性思维方式在康德的先验思维方式的冲击下逐渐消解，主观与客观、思维与存在、主体与客体的矛盾对立在这里获得了统一的契机，尽管是以先验的形式。

作为德国古典哲学创制者的康德，其哲学对西方哲学乃至主义哲学的影响极为深远。对于康德哲学及其哲学革命的贡献，日本学者安倍能成认为，康德“在近代哲学上恰似一个处于贮水池地位的人。可以这样说，以前的哲学概皆流向康德，而康德以后的哲学是从康德这里流出的”。德国著名诗人海涅也极大地肯定了康德哲学革命的划时代意义，认为康德的先验思维方式使传统哲学的思维方式一蹶不振。他指出：“康德引起这次巨大的精神运动，与其说是通过他的著作的内容，倒不如说是通过在他著作中的那种批判精神，那种现在已渗入于一切科学之中的批判精神。”指出：“黑格尔认为康德的伟大功绩就是提出了关于思维与存在必须统一的思想。”可以说，在以实践思维方式为内在本质的哲学革命之前，康德的先验思维方式可以视为由理论形而上学思维方式到思辨思维方式的过渡环节，它所表征的是人类哲学思维对存在把握的根本思维方式的合规律性历史发展必然性。当然，康德的理性实践思维方式也是我们理解和评价其“哥白尼式的革命”的关键所在。换言之，康德规定了以后哲学的任务，就是怎样使思维的形式、内容和主观的认识、客观体系达到统一，这正是德国古典哲学的发展方向。用先验的方式实现思维和存在在彼岸世界的统一，这是康德“哥白尼式革命”对西方哲学思维和哲学变革的最大贡献。转贴于上文库 www.ybask.com

康德通过他的三大批判逻辑地展开了他的理性实践理论，在《纯粹理性批判》中，他通过对人的先天认知能力的考察划定了思辨理性的界限，并探讨了自由在理论上的可能性。在《实践理性批判》中，他通过道德和自由的相互推证，证明了在实践理性领域存在自由的现实可能性。在《判断力批判》中，他借助已经不再万能的神的力量，论述了自由与必然如何能够在理性实践的领域内取得一致。在康德所提出的道德法则的规定下，实践成为人的一种自由的活动，而这种自由活动指向的是道德领域。虽然是以软弱无力的方式（这种软弱无力源自于德国小资产阶级的本性），康德的实践理性把人的尊严和主体性提升到了前所未有的高度，将实践重新确立为自己哲学的根本目的。这是康德哲学在先验思维的导向下所取得的最大成果；同时，其实践理性所蕴含的革命性原则又是最怕遇见现实生活“阳光”的。因为，在现实生活面前，康德的实践理性和善良意志会因为难以贯彻而流于形式，因而表现出直观主义、主观主义和神秘主义的特征，这是康德哲学在先验思维所主导下的实践观的最大缺陷所在。康德高扬实践理性大旗的途径是通过把实践先验化、抽象化和绝对化，而这种实践理性依然是一种实践观念或实践意识，因而，其哲学思维方式的特征只能是先验的理性实践思维方式。当然，这不但为的哲学变革提供了借鉴，而且也为的哲学变革提供了扬弃其哲学局限性的空间。

二、扬弃康德哲学的三重维度

历史的发展与思想演进的逻辑业已向我们昭示，建立在科学的实践观基础上的哲学思维方式——实践思维方式的确引起了哲学理论的根本性变革。单从本人的直接论述以及后人对哲学理论的阐释来讲，我们的确难以把康德的“哥白尼式革命”同哲学革命的划时代变革直接关联起来，但人类特别是西方哲学思维演进的逻辑理论却明显告知人们，哲学中的核心概念——“实践”、“自由”以及“社会关系”却都肇始于康德哲学。从某种意义上讲，康德是通向的桥梁。我们必须自觉地发掘康德哲学遗产及其思维方式的局限在那里如何得到了扬弃，才能够真正理解哲学变革的本质以及合理建构人类思想史上哲学变革的完整图景。正是站在历史唯物主义的立场上，既继承了康德哲学革命的积极成果，又超越了康德哲学革命中所蕴含的种种局限，在三个维度上扬弃了康德哲学革命的成果，从根本上改变了哲学提问的方式，从而把哲学思维推到一个崭新的高度上，以实践思维方式开启了现代哲学的大门。

（一）生活实践对理性实践的扬弃

经过长期的理论及革命的实践斗争，通过在此过程中的反思和批判，发现了康德理性实践思维方式存在的种种缺陷，在现实生活实践中扬弃了康德哲学的“实践理性”的概念，从中剥离出了实践范畴，并赋予其以新的内涵，以实践思维方式贯彻到社会历史领域，创立了历史唯物主义。不赞成康德把此岸世界（现象界抑或是生活世界）与彼岸世界（本体界）割裂开来，其实质是把两种原本紧密联系在一起的不同的实践活动割裂开来。认为，既然人类所面对的现实生活世界是一个统一的整体，那么，人的实践活动也理应具有与之相应的内在的统一性。从而在主要生产劳动实践抑或是以改变世界为宗旨的实践范畴的强调和运用中，确立了自己哲学的思维方式——实践思维方式。在看来，他的哲学同以往哲学的差异和变革正在于以实践思维方式诉诸于改变世界的实践活动，从而改变了哲学提问的方式，树立了崭新的世界观。由此，在自己的哲学旗帜上写道：“哲学家们只是用不同的方式解释世界，问题在于改变世界。”

曾经在《关于费尔巴哈的提纲》的第一条中阐述了自己哲学与康德哲学在思维方式上的关系。“从前的一切唯物主义（包括费尔巴哈的唯物主义）的主要缺点是：对对象、现实、感性，只是从客体的或者直观的形式去理解，而不是把它们当作感性的人的活动，当作实践去理解，不是从主体方面去理解。因此，和唯物主义相反，能动的方面却被唯心主义抽象地发展了，当然，唯心主义是不知道现实的、感性的活动本身的。”显然已经意识到康德建立在先验思维基础上的理性实践思维方式对哲学思维变革的伟大意义，即高扬了主体在人的实践活动中的能动作用，这种哲学思维的逆转对于哲学的发展来讲，其启示作用无疑是巨大的。在这里也看到了康德思维方式变革作用的有限性。康德虽然高扬个体和认识的能动方面，但他忽略了感性实践活动在整个人类认识中的基础性作用，因为他只停留在对“心”是一切认识活动的基础这一论断的强调上，但对这一思维方式变革所引起的结论却无从论证，最终还是诉诸于道德实践。从这个意义上讲，康德先验逻辑思维方式下的认识论，本质上依然是静态的、直观的认识论，蕴含着主观主义和神秘主义的倾向。如此，视实践活动为人类的全部社会生活和精神生活的基础，那么人类全部社会认识活动的基础自然也就是生活实践。至此，以实践思维为导向的感性生活实践扬弃了以善良意志为单纯导向的道德实践和理性实践。

（二）自由的外在维度对内在维度的扬弃

康德从实践理性出发，构造的是以先验思维为导向的纯思辨的普遍性形而上学体系，因而其所谋求的自由只能是内在地存在于现实世界彼岸，现实生活世界的自由以及对现实的改造中所获得的自由则在康德的视野之外抑或是康德所不愿意去面对的。因此，康德的“哥白尼式的革命”虽然打碎了经验论和唯理论独断思维的迷梦，开启了人的主体性向度，实现了对人的自由的高度重视，但本质上依然归属于传统的思辨哲学理路，改造现实世界以获取外在的自由似乎不是康德关心的事情。那么是不是康德只对自由的内在维度感兴趣而不屑于自由的外在维度呢？结论当然是否定的。康德的自由观也隐含着其对自由外在维度的关涉，只不过他把这种外在的维度始终限制在理性的范围内并诉诸于道德实践。他曾经不无担忧地告诫人们，不能局限在人与自然的关系（这主要涉及认识论）中谈论自由，人们对自然必然性认识的深入并不意味着他拥有更多的自由，要不然自然科学家就是世界上最自由的人了，但现实显然不是如此。康德认为，只有在人与社会的关系中，即在本体论中才会涉及真正的自由问题。遗憾的是，康德并未能够为自由的外在维度寻找到真正物质实践载体，以至于后人以为他遗忘了这一维度。

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对自由的理解一开始就是保持在康德的思想高度上的。他认为人不仅要在认识自然规律的基础上以获得理论自由从而更好地解释世界，更重要的是在处理人与社会关系的实践中获取现实生活实践的自由而能动地改造世界，不过理解的基础不是善良意志而是现实的物质生产关系。正是在这个意义上，指出：“自由是对必然的认识和对现实世界的改造。”因而，在哲学思维方式所指向的理论目的上，康德和的自由观呈现出不同的发展理路。从现实生活实践出发，同时也并没有简单抛弃理性的普遍原则和理性的能动原则，而是看到了经验事实知识与具有普遍性和必然性的理性知识之间的相互依存和转化的联系，把现实和真理相结合，把自由的内在维度和自由的外在维度有机统一在人类的生活实践中，在新的水平上回到了康德。立足于现实的人，把现世即现实作为人的活动的出发点和最终归宿，并在此基础上实现认识世界、改造现实、趋向自由的伟大设想。因此，的哲学作为现代意义上的实践哲学，它在实践思维的导引下谋求的不仅是内在自由，更有外在自由，是在真、善、美以及真理维度、价值维度和自由维度的有机统一中改变了哲学提问的方式，形成了崭新的哲学世界观，其根本目标在于建立一个更为公正、自由的现代社会。

（三）现实社会关系对“自在之物”的扬弃

“自在之物”在康德的哲学革命中占有重要地位，是康德超越传断论哲学过程中的核心范畴。在传统的独断论思维方式下，不管是通过感觉经验的归纳还是通过理性知识的演绎，人们是能够认识“自在之物”的，而且不需要什么其他额外的前提条件。康德却通过先验思维对人的先天认识能力的考察告诉我们，我们所能认识的只能是“自在之物”向我们显现的显像，至于“自在之物”本身对我们则是不可知的。可以看到，虽然最终走向了不可知论，康德却通过“自在之物”把现象界和现实世界之间的关联问题提了出来，这种问题的提出对哲学思维方式的变革意义在某种程度上远远超过了其哲学理论对这一问题解决的方式。在康德的哲学中，他先后用意志自由、上帝存在和灵魂不朽这三条公设指称“自在之物”，而这三者则是他用来束缚和引导实践理性的力量。康德由此通过批判为理性的诸功能划界，并以限制科学知识的方式为自由、道德和形而上学留地盘，以此来解决人类理性如何在严格服从必然的自然法则的同时仍能保持其自由的问题。“自在之物”被康德归结为超验的神奇力量，但这种借以解决一切问题的神奇力量，康德只是把它推到了现实世界的彼岸，由此，不可认识的“自在之物”本身成为了其哲学真正二元论倾向的根源。

在康德之后，几乎所有的哲学家都起来批判康德的“自在之物”，而却看到了康德所提出的“自在之物”中蕴含的革命性因素。在看来，我们不能脱离人类的实际生活抽象地谈论意志的作用（康德则正是这样做的），因为，人类的生存意志总是体现在和满足于其现实的社会生产关系中。为此，指出康德神秘的“自在之物”的真正秘密存在于人们的生活实践之中，是人们现实生活中的物质生产关系。康德看到了“自在之物”的神奇力量却没有找到它的真正载体，所以康德哲学虽然冠以批判哲学名义，却依然属于理性哲学范畴而不拥有改变现实世界的力量。在社会生产关系中找到了实践这把钥匙，历史唯物主义的基本原则在实践思维方式下确立了，社会发展的“动力的动力”在实践原则下揭示了社会发展的真正推动力量。正像指出的那样：“一切人类生存的第一个前提，也就是一切历史的第一个前提，这个前提是：人们为了能够‘创造历史’，必须能够生活。但是为了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些东西。因此第一个历史活动就是生产满足这些需要的资料，即生产物质生活本身。”

三、实践思维方式：理解哲学变革的钥匙

人们一般地把哲学变革的成果归结为对黑格尔唯心主义辩证法以及费尔巴哈唯物主义基本内核的继承和超越上，似乎把前者的辩证法和后者的唯物主义结合起来就实现了历史唯物主义的伟大创举。我们认为这种流俗的看法既没有把握住哲学变革的真正本质，亦没有真正理解如何扬弃德国古典哲学的遗产，并找到了“解释世界”和“改变世界”的视域融合点。

自亚里士多德以来的哲学家都以某种方式或自觉或潜在地关注实践之于哲学的基础性地位。但事实上，在之前的实践哲学理论没有从根本上发现解决思维与存在关系问题的路径，他们的出发点是人的“存在”而不是人的现实的“实践活动”，而正是通过对人类现实的实践活动的关注创立了自己的新世界观，发现了推动人类社会发展的“动力的动力”，从而把现实的生活实践确立为思维与存在同一的现实基础。从西方两千余年实践哲学理论发展的历程来看，的实践思维方式离不开亚里士多德的伦理实践思维方式、康德的理性实践思维方式和费尔巴哈的感性实践思维方式；从关注实践在哲学理论中的地位来讲，的实践思维方式与其前的任何一种实践哲学的思维方式都具有一定的继承性关系。同时，又是第一次把实践哲学思维方式中的实践理解为人类现实的生产劳动，这接近于亚里士多德的“制作”而离亚里士多德的“实践”——伦理行为相去甚远；作为全部哲学基础的实践是一种“非理性活动”，也就是说不是一种思辨的实践理性，在这一点上与康德“实践”——存在于彼岸世界的善（道德实践）又有天壤之别；把实践归为历史唯物主义的核心范畴，首先把实践理解为人的物质生产活动，这与费尔巴哈的作为人的类本质的感性实践活动以及黑格尔作为绝对精神外化的精神实践又具有根本性的不同。用在《关于费尔巴哈的提纲》中的经典名言来描述实践思维方式与之前其他实践哲学思维方式的继承与超越的关系是最为贴切的：“哲学家们只是用不同的方式解释世界，问题在于改变世界。”的实践思维方式是通过建立在科学实践观基础上的开放的哲学体系，把“世界是什么”（解释世界）和“世界怎么样”（改变世界）融汇在人类的现实实践活动中，而这样兼具开放性和科学性的哲学理论能够不断地用人类实践的最新成果丰富和发展自己，从而实现哲学理论的与时俱进，因而这种哲学理论和哲学思维方式是继承历史、立足当下、面向未来的。

转贴于上文库 www.ybask.com从哲学发展的整体过程来看，实践思维方式对哲学变革本质的标示意义至少表现在三个方面：

第一，实践思维方式标示主义哲学的基本点。哲学思维方式思考问题的基本点不同，哲学理论的性质以及由此而来的看待世界的基本观点必然迥异。不同于笛卡尔之前本体论思维以存在为基本点和近代以来思辨思维方式以思维、概念为基本点，实践思维方式明确把自己哲学理论思考问题的基本点转变为实践。以实践思维方式批判了离开感性活动、离开实践去理解人、理解主体，或者离开主体、离开人的感性活动、离开实践去理解现实、事物、客体的直观唯物主义线性思维方式；同时还以此批判了抛弃现实的感性活动本身而只是抽象地发展了主体的能动性的唯心主义的极端主体性思维方式。在对二者的批判性超越中，确立了历史唯物主义的基本原则。

第二，实践思维方式是理解主义哲学全部理论的钥匙。以实践思维方式来理解和把握主义哲学的唯物论，就会发现其唯物论以生活实践为鲜明特征，迥异于所批判的原始自然主义的唯物论和人本主义的唯物论，是以实践为核心范畴的实践唯物主义；以实践思维方式来理解和把握主义哲学的辩证法，就会合理地把其辩证法区别于朴素辩证法、自然辩证法而理解为实践辩证法。正是建立在科学的实践观基础之上，认为，因为辩证法在对现存事物的肯定的理解中同时包含对现存事物的否定的理解，即对现存事物的必然灭亡的理解；辩证法对每一种既成的形式都是从不断的运动中，因而也是从它的暂时性方面去理解；辩证法不崇拜任何东西，按其本质来说，它是批判的和革命的。以实践思维方式来理解和把握主义的认识论，其认识论既区别于旧唯物论直观的认识论，又区别于康德的先验认识论，同样区别于黑格尔的以“绝对观念”演绎的思辨认识论，而是以实践为核心和基本范畴的认识论。

第三，实践思维方式标示主义与时俱进的理论品质。对一切旧哲学的批判不是从功能上而是从思维方式的高度进行的。单纯的客体线性思维原则与抽象的主体性思维原则的对立，使旧唯物主义和唯心主义分别陷入困境。在这种批判中表达了一种崭新的哲学思维方式，即思维的客体性原则和主体性原则相统一——实践思维方式。这种思维方式，既是批判一切旧哲学的理论武器，又是吸取旧哲学中积极成果的尺度；既是创立崭新哲学的思维原则，又是将新哲学推向前进的内在根据。实践，既是理论的来源，又是理论发展的不竭动力；既是理论的价值体现，又是理论真理性的检验标准。实践是一个永恒的发展变化的过程，决不会停留在一个水平层级上。因而主义理论也必须随着实践的发展而向前发展，才能用发展着的理论指导新的实践。正因为主义具有鲜明的实践性，它才具有了严格的科学性和彻底的革命性。正是因为主义哲学用实践思维评判和扬弃一切理论，因而内在地具有与时俱进的理论品质。转贴于上文库 www.ybask.com

第四篇 徐振忠：营销哲学就是泡妞哲学_其他哲学论文

11月初的广州没有一丝凉意，反而太阳是明晃晃地挂在空中。地上的花儿争相露

着笑脸，一派春意。

“汇泰龙”的总部就在华就路上。这家五金龙头企业从1996年创立之初，到如今已走过16个年头。而现今的ceo徐振忠就是从“汇泰龙”的最底层干起来的，拿他的话说，他和它是一起成长起来的。

这又是一个关于草根的传奇故事。

徐振忠今年33岁，中等个头。和他交谈的两个小时里，没有夸夸其谈，有的只是他身

上流露出的执着、勤奋、平实、果敢。或许正是这几点，才造就了他今天的成功吧。

别人做到乏味的事情，我还在坚持

徐振忠是广州潮汕人，父亲是渔民，母亲是家庭主妇。在他眼里，他的性格和父亲如出一辙：严谨、胆小、本分、自卑。而胆小和自卑是弱点，所以在他十一二岁时，就开始

想办法突破这个性格缺陷。

一天，他突发奇想，决定用“漂”来练胆。于是，他把游泳圈甩在海水里，然后坐上去，任由海水决定自己的去向。

当游泳圈越漂越远，无法靠岸时，他才意识到危险。“大概漂了好几个小时吧。当时太阳又晒，肚子又饿，还很口渴。”徐振忠摇摇头，一副后怕的样子，“真是年少无畏啊。当时只觉得这样好玩，根本未想过如果一个大浪打过来，或者一艘大船驶过来，就可能没命了。www.0519news.cOm”还好，那天风平浪静，也没大船驶过，徐振忠才捡回了小命。

不过你还别说，捡回小命的徐振忠自此还真就胆大、果敢起来了。从他的工作中就可以看出。

他19岁那年，经亲友介绍，来到“汇泰龙”，从事销售工作。这时的“汇泰龙”刚刚成立几个月，并没有今天清晰的商业模式和产品定位，可这并不影响他们的业绩，“在1997年那个物质相对匮乏的时期，是不愁产品卖不出去，只愁没有产品可卖。”徐振忠说。

但很快的，“汇泰龙”就遇到了难题。

1998年，亚洲金融危机，各行各业都遭受困境，“汇泰龙”也没能例外。那时，同行以降低质量、压低价格来寻求新的突破，“汇泰龙”却坚持自己的中高档定位，在保证品质的同时还不降低价格。徐振忠说，为了把产品卖出去，“汇泰龙”的每一个人都下到基层，而他更是把广州的大街小巷都跑了个遍，鞋子磨破了不知多少双，嘴唇也不知讲破了多少次。这样熬了大概一年多，“汇泰龙”才走出困境。

刚走出困境，又面临市场混乱。“我们拥有几百个经销商，有的一个城市就有十多个，他们相互杀价，让市场陷入混乱，所以竞争惨烈。”徐振忠至今都还记得“汇泰龙”创始人陈鸿填决定整顿市场那夜，与他彻夜长谈的情景。

那时，他还是销售总监。两人关在逼仄的办公室里，一根接一根地抽烟，在烟雾缭绕中纠结要不要整顿市场。不整顿，将来会走向绝路。要整顿，销量就会下降，并且下降在百分之六十左右。百分之六十，于他们而言，这是拿着菜刀在他们身上一片一片地割肉啊。最终为了企业的长足发展，他们决定割肉。

这一次，徐振忠依然冲锋在前，一一与经销商沟通，请求谅解和支持。自此改革后，“汇泰龙”每年稳步增长，最终成为五金行业的龙头老大，而徐振忠也在磨砺中成长，于20xx年出任“汇泰龙”的ceo。

对于自己的成功，徐振忠如此总结：别人做到乏味的事情，我依然在坚持。

难得比难忘更重要

和所有成功人士一样，徐振忠的背后也站着一个默默支持他的女人。在他看来，夫妻之间难得比难忘更重要，“能够不断地、持续地支持你、配合你来做一个事，这就比较难。如我在加班时，她从不会打电话催促我，几点了，什么时候回家，也不会因为我出差在外，忘

记纪念日或生日而抱怨。这就是很难得的支持了。”

20xx年，徐振忠和妻子李娟相识于广州的路上。那天，她第一次到广州，和同学及同学的男友在街上闲逛，碰巧遇见同学男友的同学徐振忠。徐振忠匆匆和他们打过招呼就分别了，对她唯一的印象就是漂亮和清新。

没过几天，同学打电话，“振忠，给你介绍个女朋友吧。”徐振忠笑着说好。见面了，才知道是在路上遇见的妞，他一面惊喜，一面淡定。事后，他努力地制造两人见面的机会，可她总是爱搭不搭的。

没多久，李娟去了深圳，两人彻底断了联系。

缘分就是这样奇怪，一转身，又遇见了。一年后，李娟又回到广州工作，这一次，他再也没有让她从自己身边悄悄溜走。

那会，她和同学住在一起，有些不方便。得知她的“困境”，他于当天中午就开始帮她找房子。他笑着问记者，“如果是你，找房子，签合同付款，搞卫生，买生活用品，到搬进去住，需要多长时间？”记者想了想，“最快也得两天吧。”可徐振忠却说他只用了半天时间就把这一切搞定了，“这就是行动力和执行力。”

弄好之后，他给她打电话：“你今天晚上就可以搬去住了。”她惊得差点把电话掉在地上，“啊，就可以了吗？”这之后，她对他刮目相看，然后死心塌地地做了他的女友，以至到现在的老婆。

也由此，他延伸出了追女生的营销哲学，“要拿下一个

转贴于上文库 www.ybask.com大项目，只要你所花的心思和韧劲，有当年追女生时的劲头和付出，那百分百成功。因为你会死缠烂打、爱屋及乌。”

在李娟眼中，他是一个百搭男人，“他性格好，跟任何一款女生都能相处得好。”两人在一起，没有轰轰烈烈，有的都是些平凡琐事。

20xx年，两人去张家界旅行，天公不作美，下起了拇指大的冰雹，路上的行人纷纷奔跑躲避，只有他走到她身后，脱下外套顶在头上，护着她走。那一刻，她望着他瘦弱的身躯泪流满面。

这些年，只要他在家，每晚他都会倒一杯白开水放在她的床头，因为他知道，白天忙于工作的她很少喝水，他希望她晚上回家后能补上。她很感动，为此，还专门在日志里写道：幸福是什么，幸福就是床头的一杯水。

这个百搭好男人也有令李娟不满意的地方。“他喜欢把工作方式运用到婚姻生活中。他很有计划性，从来都是一、二、三、四、五，前段时间装修房子，他就专门写了步骤书，已精确到哪一天买什么装修材料了，我很郁闷，抱怨他，这是生活，你以为是工作啊，有点情趣行吗？”

如今11个月大的女儿成了夫妻间的一个情趣点。他下班回家，会第一时间跑到女儿跟前，“给爸爸笑一个。”女儿就会冲他笑笑。而最令他开心的却是他给女儿下达指令：“坐下，站起来。”女儿每次都一面流口水，一面咯咯地笑，然后像个木偶一样听话地坐下去，站起来。见女儿这般乖巧，他总会笑得前俯后仰。“突然有那么一个跟自己很相似的小东西在自己面前晃悠，就会有一种幸福感和神奇感。”徐振忠说他感谢上苍赐给他一个这么可爱的女儿。

对话徐振忠

工作中，最难的事是什么？

每次晋升后，要去管理不属于我擅长的领域吧，因为我又要从头学起。

管理那么多人，难吗？

不难，只要以身作则，就能减少百分之五十的管理。

夫妻相处之道？

理解、信任、支持，还要价值观相同。

不工作时，喜欢干嘛？

我是个很宅的人。休息时喜欢看看书，听听音乐，然后在阳台上浇浇花。

跟妻子一起做过的最浪漫的事？

她怀孕时，我陪着她从一楼爬到27楼，我们手牵着手，一起谈天说地。其实，人生之路，一个人走太寂寞；两个人走才有乐趣；三个、四个，或者五个、六个人一起走，那路就太窄了，心会累。转贴于上文库 www.ybask.com

第五篇 你拥有哪种动物的生存哲学_其他哲学论文

你参加了世界景观惊奇之旅，其中一项活动是让你站在一扇特殊的窗户前面，按下某个按钮之后就可观赏到你从未见过的景观，你希望看到的是什么？

a.充满挑战的崎岖山路

b.任何和食物有关的景色

c.一片绿油油的草原风光

d.海天一线的远方美景

e.任何和树木有关的景色

f.繁星点点的黑夜

结果：

选a的人

千里马：目标坚定，勇往直前！

带着一点冷峻的孤傲，双眼闪烁智慧的光芒，你只会向目标勇敢地奔去，你是集智慧和行动力于一身的千里马。你有明显的成功特质，因为你早已为自己的人生定好了目标，并且会全力以赴地去实现它，所以无论身处什么样的环境，你都能有一番令人羡慕的成就。

速配志愿：既然老天给了你得天独厚的成功条件——智慧和执行力，那就好好地利用吧！适合你发展的领域是计算机、贸易、金融、出版等。

选b的人

快乐猪：人生以快乐为目的！

你的人生过得非常惬意。你不懂什么是竞争、压力、争取……你只会做一些自己想做的事，即使和周围的人和事格格不入，你也无所谓，你的人生哲学就是“精神重于物质，快乐就好”。

速配志愿：你无法在讲求规则、追求业绩的体制下发展，否则，不但你会不适应，身边的人也会因为你而崩溃。WwW.0519news.COM所以，适合你发展的领域是创意、艺术家、室内设计、美容、烹饪等。

选c的人

勤劳牛：脚踏实地，勤劳第一！

日出而作、日落而息，你与世无争，习惯在缓慢而固定的节奏里落实自己的工作目标。你的性格特质就是勤奋和能制订有规律的计划，你从来不逾矩、不妄想、不贪婪，只要把分内的工作完成，你就觉得很满足。你的执行能力很强，而且还有难能可贵的责任感。

速配志愿：若要你无中生有或想一些稀奇古怪的点子，就太为难你了。可是如果要你完成别人交付的工作，就好多了。你适合发展的领域是秘书、行政、教育、专业技术

转贴于上文库 www.ybask.com人员、运动员等。

选d的人

悠游鸟：喜欢追求新鲜和自由！

你拥有自由的行动本能和不受拘束的心，你社交能力很强，不喜欢拘束的生活方式，你认为每天能接触到不同的新鲜事或认识不同的朋友会让自己的人生更有意义。

速配志愿：活用你与生俱来的好口才和能力，为自己和世界创造更多的可能性。适合你发展的领域是传播、演艺、推销员、、旅游等。

选e的人

聪明猴：聪明但没耐性！

身手矫健、头脑灵活，你表面上看来只会成天打闹，但其实你的内心极为复杂，分分秒秒都在为下一步打算。你能利用自己的优势让别人不自觉地喜欢你、欣赏你、肯定你。

速配志愿：以你的智慧和能力，想成为金字塔顶端的人并不难。适合你发展的领域是新闻、医生、律师、等。

选f的人

神秘猫：忽冷忽热，超级情绪化！

你不喜欢被定性，对人总是忽冷忽热，一会儿热情似火，一会儿爱理不理，凡事都依自己的心情而定。你活得自我，所以做事情不喜欢扰，一定要自己掌握控制权。

速配志愿：你不能适应别人指挥你，所以适合你发展的领域是心理师、作家、自由职业等。转贴于上文库 www.ybask.com

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