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本源：汉语词汇本源：2018年人民文学出版社出版的图书本源：2019年出品电影本源：SCP基金会系列超形上学实体本源：九阳王创作的小说作品
中国，以华夏文明为源泉、中华文化为基础，是世界上历史最悠久的国家之一。中国各族人民共同创造了光辉灿烂的文化，具有光荣的革命传统。中国是以汉族为主体民族的多民族国家，通用汉语、汉字，汉族与少数民族统称为“中华民族”，又自称“炎黄子孙”、“龙的传人”。中国是世界四大文明古国之一。距今5800年前后，黄河、长江中下游以及西辽河等区域出现了文明起源迹象；距今5300年前后，中华大地各地区陆续进入了文明阶段；距今3800年前后，中原地区形成了更为成熟的文明形态，并向四方辐射文化影响力；后历经多次民族交融和朝代更迭，直至形成多民族国家的大一统局面。20世纪初辛亥革命后，废除了封建帝制，创立了资产阶级民主共和国。1949年----共和国成立后，在中国大陆建立了人民民主专政的社会主义制度。中国疆域辽阔、民族众多，先秦时期的华夏族在中原地区繁衍生息，到了汉代通过文化交融使汉族正式成型，奠定了中国主体民族的基中国哲学论文选题参考五篇感谢大家浏览，希望能帮到你！
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哲学论文：浅谈技术哲学研究的定位及关键
论文关键词：技术哲学 技术创新哲学 学科定位
论文摘要：提出技术哲学研究要融入哲学主流和切近社会现实，必须定位于实践哲学的自然改造论。在这样的定位下，技术创新哲学研究又成为了整个技术哲学研究的关键内容。
一 技术哲学研究的定位：建立一门实践哲学的自然改造论
中外技术哲学研究大致经历了30年左右的系统努力，虽然成果颇丰，但作为一门学科仍未进入“常规科学”阶段，仍处于哲学研究的边缘，仍未产生明显的理论和实践价值。针对这种困境，为了适应当今技术时代发展的要求，为了促进技术哲学研究的繁荣，中外技术哲学家对技术哲学研究提出了许多有益的建议。譬如：SPT前主席皮特主张加强技术认识论研究，通过科学哲学之门融人哲学主流；拉普建议研究技术变革的动力学；伦克和罗波尔主张建立一门“跨学科的实用主义的技术哲学”；费雷建议，技术哲学应联合西方主流的哲学传统思考技术；伊德认为，技术哲学研究必须适应变化了的技术文化环境，反思当代技术世界的新问题；米切姆指出，必须努力思考我们作为其中一部分的元技术（meta—technology）；杜尔宾则呼唤行动主义，呼吁技术哲学家走进行动主义的领域，加入到解决实际问题的行列中来；陈昌曙先生提出，技术哲学研究必须要有自己的学科特色、基础研究和应用。
这些建议凸显了两个“问题意识”。其一，技术哲学研究如何融人哲学主流；其二，技术哲学研究如何切近社会现实。这两个“问题意识”的确应是作为一门学科的技术哲学研究的“定向仪”，应是我们思考技术哲学研究如何定位的根本指针。
技术哲学研究要融人哲学主流，要切近社会现实，主要取决于它选择什么样的学科主题。技术哲学研究的学科主题是什么，在中外技术哲学界有很大的争论。笔者赞同这样一种观点：技术哲学是“哲学中的自然改造论”。从现代哲学的生活世界观视角看，技术解释有两个基本观点，即“技术是目的的手段”，“技术是人的行动”。这两个基本观点实质上是“一体的”。它们贯穿在雅斯贝尔斯关于技术的界定中，它们也正是海德格尔追问技术本质时首先“穿过的正确的东西”。技术是人的行动，具体地说，国内学者称：“技术就是设计、制造、调整、运作和监控人工过程或活动本身”。国外学者称：技术是“人们借助工具，为人类目的，给自然赋予形式的活动”；技术是“设计一实施”。说到底，“技术是做”，技术是属于自然改造的范畴，技术的问题是实践的问题。所以，技术哲学研究的学科主题本应该定位为“自然改造论”，即是研究“关于改造自然这个领域的一般规律”。
更重要的是，这样学科主题的定位，不仅使技术哲学研究在整个现代哲学体系中有鲜明的特色和突出的价值，而且也使它真正切近社会现实。一方面，在现代哲学的起始处要求“哲学家不仅要研究如何认识世界，更重要的是要研究如何改造世界”。_18_提出的这项现代哲学研究任务至今远未完成。可以说，要完成这项任务，就必须大力发展如此定位的技术哲学研究。而且由于在中外哲学史上，“自然改造”或“造物”的主题始终是缺失的，所以技术哲学研究如此定位就更有价值。另一方面，如所说，改造自然的物质生产实践是人的第一个历史活动，也是人类社会最基本的、决定其它一切活动的实践活动。“这种活动、这种连续不断的感性劳动和创造、这种生产是整个现存感性世界的非常深刻的基础。”所以，以这种实践活动为研究对象的技术哲学必然能真正切近社会现实。
笔者不赞同，技术哲学研究应“以技术认识论为中心”的主张。这种观点的理论预设是，把技术化约为一种“知识体系”，把技术问题归之于认识问题，把技术哲学归结为“技术认识论”。这种观点，究其实质是那种“重视超然的理论思考，轻视实践活动”的哲学传统在今日技术哲学中的继续。如上所论，现在真正需要的是“自然改造论”。“自然改造论”，首要的是指向“自然改造”活动本身，研究其本质、要素、结构和形态，但并不排斥“技术认识论”。技术实践活动中需要知识，有独特的认识现象，技术认识论问题当然有必要研究，但它不足以构成技术哲学研究的中心。
研究“自然改造论”，应该从更好的哲学开始。在这里，“更好的哲学”就是实践哲学。人们通常把在哲学史上所实现的哲学革命称作“实践转向”。实践哲学聚焦于“人的”“实践的”“感性的”“现实世界”，以实践活动作为其世界观的支撑点，从人的实践活动及其历史发展出发去寻求人类解放道路。比较不同的生活世界观，实践哲学突出强调物质生活、实在的对象化活动之于生活世界的基础性，而其他现代哲学则都不同程度地把人的生活归结为日常生活或日常语言交往，都将物质生活、人的对象化活动排除于生活世界之外。
所以，只有实践哲学才有一个科学的实践观，才能为“自然改造论”研究提供全面的科学的理论框架架。其实，由于其突出的“实践转向”，实践哲学内在地包含了极其丰富的“自然改造论”思想。在这些思想的指导下，进行“自然改造论”研究，不仅能使技术哲学作为一个哲学学科得以成长，而且也会推进实践哲学的发展。如陈昌曙先生所言，“离开自然改造论，实践唯物主义就会被架空。”
综上所述，技术哲学要融入现代哲学的主流必须定位于“实践哲学的自然改造论”。事实上，当前欧美技术哲学的发展已经有走向这一定位的端倪。与经典技术哲学家相比，美国当代技术哲学家伯格曼、伊德和费恩伯格都更加走向现实的感性的生活世界。伯格曼发现当代生活中存在着“装置范式”（deviceparadigm），伊德揭示了技术制品与人的中介联系（relationsofmediation）、他性联系（alterityrelations）和背景联系（backgroundrelations）。
两人都专注于日常生活，但都没有关注产生技术装置或技术制品的技术实践活动。比较而言，费恩伯格更关注技术实践领域，他的“工具化理论”（instrumentalizationtheory）就是描述技术制品成为社会的适用工具的实践过程。当前，这种向现实的感性的生活世界的回归，在欧美技术哲学界已发展成为一场“经验转向”运动。它主张，技术哲学研究必须立足于对技术“内部”的认识，“必须基于对技术实践本身的理解，即技术制品是如何被设计、开发和生产的。”
哲学论文：试论人的生态化问题
论文摘要：人的生态化是现阶段实现主义人的全面发展理论的最佳选择。是人的全面发展理论的现实要求和具体表现。它包括自然生态的优化和社会生态的建立。人的生态化不仅是主义人的全面发展理论的进一步深化，而且具有重要的现实意义。实施人的生态化转向必须转变观念，大力发展生产力，进行制度创新。
论文关键词：人的生态化；人的全面发展；主义理论
人的全面发展问题既是主义一个重大的理论问题，又是现代化建设中的一个重要的现实问题。人的全面发展的实现是一个逐步推进的过程，要经过朝着全面发展方向的个人发展的不断积累，才能最终实现。实施人的生态化转向，就是人的全面发展逐步推进的一个重要过程，也是人的全面发展理论在现阶段的现实要求和具体表现。
一、人的生态化的科学内涵
主义所讲的人的全面发展不是泛指人的全面发展，而应该是个人自由而全面的发展。恩格斯认为：“代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体，在那里，每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。”恩格斯多次用“个人的全面发展”、“每个人的全面而自由的发展”、“一切人的自由发展”的提法。不难看出，恩格斯注重的是个人自由而全面的发展。自由发展是从自主性上讲人的发展，指的是人自觉自愿地发展自己的才能、施展自己的力量，一定历史阶段上的人的片面发展是一种不自由的发展。因此，就主义的本意而言，人的全面发展应该是“人的自由而全面的发展”。
人的全面发展不只是一种理想，它也具有现实性。虽然只有到了主义社会才能真正达到，但它指出了人类社会前进的方向，我国的社会就是以主义的理想目标为前进方向的。因此，关注并积极促进人的全面发展，是我国现代化建设的题中应有之义。在现阶段的现实基础上，实施人的生态化转向，正是人的全面发展理想与现实的客观要求和具体表现。
实施人的生态化转向，首先要明确它的科学内涵。所谓人的生态化，是指人的全面发展的实现朝着人与自然、人与人、人与社会和谐方向发展。具体来说，人的生态化包括两方面内容：一方面，它要求人的个性全面自由发展，人的综合素质全面提高，人的精神世界不断充实；另一方面，它所提出的自然生态的优化和社会生态的建立，又为人的全面发展提供了最优的环境因此，人的生态化是自然生态平衡、社会生态和谐有序、人的全面发展的真正的“天人合一”。
在现实中，人的发展受到了自然生态失衡和社会生态不和谐的束缚。所谓自然生态失衡，就是指人们由于受到人类中心主义观念影响，出现全球生态危机、自然报复人类等问题，导致丁自然和人类之间关系的不和谐，影响了人的发展。所谓社会生态不和谐，就是指人们由于受到拜金主义等思想影响、出现人际关系紧张、社会危机等问题，导致了人与人之间关系的不和谐，影响了人的发展。
人的生态化在自然域中要求优化自然生态，其目的就是优化人的全面发展的自然环境。长期以来，人类中心主义认为自然是人类的资源库，取之不尽。人类对自然采取的掠夺式开发，造成了自然资源的严重短缺，出现了生态危机。生态危机的严重性已经使人类认识到解决人类与自然之间的矛盾刻不容缓。因为不解决人与自然的矛盾，不仅人的全面发展受到压抑，而且会出现人与自然“玉石俱焚”的后果。这种后果对于没有意识的自然来说是无法“意识”到的，可是对于有意识的人类本身而言却是可怕的。因此，追求人与自然的和谐，既是人的生态化的重要内容，也是实现人的全面发展的现实条件。
人的生态化在社会域中要求建立社会生态，其目的就是优化人的全面发展的社会环境。市场经济不可避免地要带来一些负面文化和思想，金钱至上的意识会对我们的人际关系带来诸多不良影响。人际关系紧张，社会关系恶化，从某种意义上说，又会压抑和束缚人的个性的自由而全面的发展，阻碍人的综合素质的提高。人的生态化要求建立的社会生态，就是基于人们社会关系种种不和谐而确立的，它要求改变这些不和谐的音符，使之转向有利于人际关系发展的社会和谐有序的局面中来。这种社会生态的和谐有序，不仅是人的生态化的主要内容，而且为人的全面发展准备着条件。
总而言之，人的生态化是实现E义人的全面发展理论的现实手段和最佳途径。这里所讲的生态化是一个从哲学层面上规定的具有深刻哲学意义的概念，蕴涵着平衡、协调、发展之意。因此，人的生态化对人的全面发展是具有哲学意义的目标转向和观念转变。
二、人的生态化的现实意义
一）人的生态化是主义人的全面发展理论的现实选择，是对主义人的全面发展理论的进一步深化。人的生态化强调了人在发展中的主体地位和主导作用，它十分注重人性、人的需要的满足，重视人的素质的提高和能力的发挥，也重视人的发展赖以进行的社会条件的创造。恩格斯的人的全面发展理论是依据对资本主义的科学分析而得出的科学结论，他们说人的全面发展只有在主义社会才能真正实现，但并没有说在阶段人们对人的全面发展的实现是无能为力的。
客观地说，和恩格斯也没有阐述在阶段人们要如何实现人的全面发展，他们只是抽象地将人的发展分为三个历史阶段，这主要是因为主义理论本身就是一个在实践中需要发展的理论，需要在实践中深化和充实。从这个意义上说，我们提出人的生态化，正是对主义人的全面发展理论的深化和发展，为现阶段如何实现人的全面发展提供了新思路。当然，这种新思路是现实的和可能的其现实性在于，人的生态化蕴涵着以人为本，最大限度地发挥人的主体地位和主观能动性，为实现人的全面发展创造条件；其可能性在于，人的生态化是在现实基础上对人与自然的关系和人与人的关系进行理性思考后提出的人的全面发展实现的最佳选择。因此，人的生态化是理想与现实、理论与实践的统一，它丰富和发展了主义的人的全面发展理论。
（二）人的生态化对于解决人与自然的关系问题，维护和保持自然生态平衡，走出全球生态危机的困境，具有不可忽视的指导作用。对于解决全球生态危机，各国达成的共同认识是走人与自然和谐发展的道路。如何协调人与自然的关系，人们提出了许多可行的对策，这些对策有一个共同的缺陷，就是它们都没有解决人的主体地位在人与自然关系协调中如何发挥作用的问题。同时，这些对策也没有将人的全面发展放在人与自然关系的最终目标中去考虑。人的生态化解决了这个难题。因为人的生态化始终把人的主体地位放在人与自然关系的中心地位，认为只有人的发展有了保证，人与自然的关系才能和谐。
它既不主张人类中心主义，又不主张生态中心主义，而是主张以人的全面发展为最终目标。不仅如此，人的生态化也是所说的“人类同自然的和解”的人工生态平衡系统实现的最佳途径。所谓人工生态系统的平衡，是指人通过自己的活动对自然进行积极干预和改造，不断改变原生的自然生态系统的平衡，创造出一个适合人类生存和发展的生态平衡系统。人的生态化要达到的生态系统的平衡并不是原生生态系统的平衡，因为在原生生态系统的平衡中，人还是处于依赖和服从自然的地位。人的生态化所要达到的生态系统的平衡正是所讲的人工生态系统的平衡，是现代实践和现代社会所应追求的发展目标。
（三）人的生态化对于推动物质文明和精神文明建设，特别是对于进一步解放和发展生产力，具有十分可贵的借鉴作用。人的生态化必须使人的个性得到发展、主体需要得到满足、精神生活得到充实、个人潜能得到发挥，这就需要有强大的经济基础作保证。经济发展为人的生态化奠定了物质基础，但却不能必然和自动地使每一个人得到全面发展，个人能否得到全面发展，人的生态化能否实现，在很大程度上还要取决于人的自主活动。
从这个角度来说，人的生态化又能促使人的精神文明得到进一步发展，从而推动整个社会的精神文明的发展。同时，人的生态化需要物质保证的内在需要也可以推动生产力的发展。只有经济稳定增长，自然生态才能和谐，社会生态才能有序，人的全面发展才能实现，这就进一步地解放和发展了生产力。即使到了主义社会，人的生态化乃至人的全面发展也始终要求生产力得到更进一步的发展，为社会提供强大的经济基础和物质保障。
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