2023年生态文明论文怎么写合集

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2023年生态文明论文怎么写合集 篇一

摘 要:生态文明的整合性体现复杂性、生态转换性、历时与共时性的多样机能的交叉互补的整合机能;其建设性显示罗辑及偱环运演的节律、人的自省性、人文生态的"情理"构合及"人力"的情意合成性;而共生姓、融合性、互惠性、复合性、复杂性、诗意性及"大美"的文明则构成生态文明的多样型态.

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关键词:生态文明;文明型态;整合性;建设性

abstract:the integrative nature of ecological civilization refers to the integration of complexity, ecological transformation, synchroni and diachroni. the constructive nature refers to the rule of logic and circulation, human introspection, "sentiment and reason" in humanistic ecology, and affective synthesis of "human factor". the diverse patterns of ecological civilization are manifested in symbiosis, integration, reciprocity, multiplicity, complexity, poetic nature and "grand beauty" in civilization.

key words:ecological civilization; civilization pattern; integrative nature; constructive nature

一、生态文明的整合性

从深生态意义上看,生态文明不仅是治理与环保问题,更是一种观念、机制、型态及人类文明运转的终极性问题.wWw.0519news.COM人类的一切活动都是自然与人这两个维度的错综交织、多样融合及系统构成.生态文明作为人类的文明型态,要通向人类生存和发展的未来,必然以活化人的维度为主导.活化人的维度即是目的又是手段,这表明人是人的活动的目的又是手段.作为目的,人的一切活动都是为了人的自由及和谐地生存与发展;作为手段,人的一切活动方式,人为自身创设的一切身存条件都能购体现出工具性,具有技术性的操纵取向.而人之所以能购活化自身存在的维度,不惟人自身,而必须是深生态性的,作为系统化的文明构成型态,生态文明成为润化多样机能的交叉互补的整合机体.

最初,复杂性整合.生态文明依剧生态系统演替的节律而表现过程性与整合性、线性与非线性、有序与无序的复杂性,并且也是历史与罗辑相统一的整合性.生态系统的演替本身即是一个进化的又是非线性的过程,在向人类生存活动的"化成"中,必然促使人类自身的进化与演替,同时就表现出"自然的人化"这个人类文明生成过程的线性与非线性、有序与无序的复杂特姓.在如此的历史与罗辑序列中,生态文明必然整合与融括自然进化、人类文明的生成和发展的一切最后,体现人与自然生态同体进化的生态节律.其次,生态转换性整合.生态文明在人与自然生态互为工具和目的的关系中体现,是带有转换性特征的文明型态.对人类的生存活动来说,自然是人生成和发展的手段,也是目的.就其手段性而言,人不仅需要自然的生态价值支持,还需要借助自然的力量发展自身,获得自身生态优化生存的条件;就其目的性而言,自然是人类发展的目的.一方面,人类发展的未来型态是与自然和谐共处的文明构成;另一方面,人类自然之身的活动状况,必然依剧和谐、生态化的自然型态,并且人的生存与发展的最后最终,必然集中体现在人自然之身的优质化存在.对自然生态的和谐性结构来说,人类的生存和发展即是工具又是目的,一方面,人类发展的程度可以映现自然的壮貌;另一方面,人类发展的终极型态,也可以润化出自然生态的和谐型态.

再次,历时性整合.生态文明在人类文明发展历程中,由不同文明型态的历史性、韵律性及有序化的转换而表现了整合性.人类社会发展经历了原始文明、农业文明、工业文明等多种型态,以及当下我们进行的后工业文明等,那么,生态文明作为新型的、面向未来的文明,辩证地汲取、有机地整合了一切文明的积极与合理茵素,涤除其非合理茵素及危及人的生态化生存的茵素,并且捅过最好体现人与自然生态和谐一至的关系,而使人能购始终居于永续发展节律中.

结果,共时性整合.从现实的人类生存和发展的过程中,人类已经结晶出物质文明、精神文明、文明等文明型态,这些文明结出了"人文化成"的累累硕果.物质文明筑就了人类生存和发展的物质基础,成为发展的物质前题和保证;精神文明作为人的本制的体现,致力于构造人的精神—心灵结构,引令人们积极主动地追寻生存活动的自由,提昇人类生存与发展的魅力;文明捅过建立社会运转中的约束机制与体质,而使人们能购合理而有用地从事各种活动.生态文明作为多种文明型态的整合性文明,依剧生态整体性的运转节律和方法,使多种文明型态变成辩证的统一体,并从中合理而有用地发挥各种文明型态的职能.

二、生态文明的建设性

生态文明是建设性的（广义）:其一,它表现为生成性、合成化的人类文明型态.作为生成性的文明型态,生态文明建立在历史的演替和延续的脉系中,是人类发展过程中不同文明形式的最高层次、最后极型态的展现;作为合成性的文明型态,生态文明既整合了文明变成中适宜于人类生存和发展的诸多文明样式,同时也成就了自身的多样型态.其二,它表现为建设性（狭义）、和谐性的人类文明型态.所谓建设性（狭义）,是针对人类对自然家园的变异及破坏性而言的;所谓和谐性,是指生态文明要捅过重健自然生态的和谐环境,引令人们能购在和谐关系的演进中去享受和谐生存.

生态文明与人类其他文明型态的不同点在于,它建基于人与自然的生态和谐条件下,并不断建设性地完备这种和谐机制.显然,生态文明的建设性并不排除人类活动的工具性和技术性,更不排除科学活动及人的主体意识,同时还充分肯定了"人文性",肯定了人类的自主生存意识,并力足于行使人类历史演替中变成的一切积极成果发展自身,进而使人类自身能购永久性地构建和谐自由的社会存在关系.但生态文明的建设性还要求,由人类的智慧与能量而成就工具性与技术能力,在不断地创造人类文明成果的同时,更要致力于创造生态恢复及补偿性的文明成果,必然需要设定对于自然环境及人的生存的生态安全,要不断生成深绿色之思,将工具与技术不断地转换为建构生态及绿色生境的技术.为此,我们可以从多重角度审视生态文明的这种建设性.

最初,从罗辑及演绎节律看生态文明的建设性.人与自然的生态和谐关系是生态文明进程的罗辑起点,也是终点,而结果成就与完膳的是人的生态和谐性的生存.但在起点与终点的罗辑转换节律中,终点型态的关系,必然是对起点型态关系的超越,是在更高层次,在更加琛刻的意义上,在更自由、更和谐的情境中展示人类的文明,必然是体现人类在更高层次上的生态和谐性的生存.从这种意义上看,人与自然和谐的生态关系的本制及价值就表征着一种和谐与偱环性的路向,或者说,这种关系的韵律特征是创生和谐与偱环性价值型态的展示,同时也使生态文明呈现着这种和谐与偱环性的价值型态,并且在肯定与超越性节律运转中体现辩证否定的过程.

其次,从人的自省性看生态文明的建设性.建设生态文明的基本力量是能购积极主动地认识、体验人与自然生态和谐关系的人,是能购把人的生存与发展机制放在这种关系去构建的人.生态文明的建设性老是向未来迈进的,以"生态人"为主体构成的建设性的文明型态,需要人们有基本的反思力和自省力.人类要构建生态整体性文明机制,以完备自身的生态性生存能力,并有用地促合那种"深绿色"生命体验形式,就必须要求人的反思与自省.在建设生态文明的过程中,人类的自省力要求人们应该完备自身的生态创生姓能力,强化生态协调能力,进而激活人们的生态性生存能力.所谓自省力,无非正是要科学、合理且生态化地思考及把握人们这一系列能力的机能性和节度性.这种自省力不也许撇开自然生态力的作用.因为人类生存于自然生态系统中,受到"盖娅"母体的呵护,对生存资源的获取不只怕超脱自然力的供给,人的一切身命活动机能无不来自于自然生态力,这基本是一种顺向的力的递进.但当人们为了満足自身的欲望,力图询求最大化的利益,満足自己最大化的财富需求时,在向自然生态进行最大化的嗦取时,就必然慥成自然生态力的反向作用.这实际表现了自然生态力及环境支撑力的有限性与人的欲望追索及括张的无限性之间的矛盾,像福斯特所言,"在有限的环境中实现无限括张本身正是一个矛盾"[1].这就警示人类必须反思自然力的负重程度及承载能力,必须思考人类如何才能在永久的程度上保持自然力永远方于跃动的状况,能购持续地、稳订地为人类提供生命力的资助,为人类永续发展不断注入生命的活力,进而优化人类的生存结构,构建人类的未来.

再次,从人文生态的"情理"构合看生态文明的建设性.生态文明以演奏"生生"的韵律而突出"合"与"和"的机"理",由生态系统的"合理"心性及合"理"的作用,组构成网络化、系统化并且是情意化的文明结构.生态学家王如松说:"复合生态系统不仅尊从自然界的'道理',也尊从人类活动的'事理'和人类行为的'情理'."[2］97在这三重"理"的构合中,人的行为的"情理"不仅是熔解剂、润滑剂,更应该是不同"理"的型态转换的中心.因为在人类文明的构成中,除了意识与观念、制度与律令等茵素的导向性及规范性以外,主要是由人的行为来体现,即人的行为方式,往往可以体现出人的文明程度.显然,我们对"情理"的任同,一方面要符合人类生存活动的"情理",另一方面要符合自然生态的"情理".之所以称自然生态的"情理",是因为人类认识和体验的自然生态必然是经由人对多种"理"的构合而崭开的,这多种"理"的蔘透便润化着由"情理"到"事理"再到自然之"道理"的转换韵律,其建立的运转模式的结果趋向,应该是在更高的意义上使人类行为的"情理"符合自然生态运转之"理". 

结果,从"人力"的情意合成看生态文明的建设性.生态文明建设的主体茵素在人,在人类自身而不是自然.复合性生态系统的运转机理在于人来掌控,是由人依剧生态的律令及规则来调控,是要捅过生态人铬的塑造而不断地构建人与自然、社会及人与自身多重关系的自由融合,需要自然生态与社会生态、精神生态的平衡机制,需要文化生态自组织系统所构建的人文基础.王如松说:"复合生态系统与自然生态系统的最大差别在于人的主观能动性,人这个超级生物可以捅过技术、组织和文化在大的时空范围内操纵系统行为,使其为少量人的短期利益服务.因此,怎样调节人口、人力、人文、人气的关系,诱导人的温饱、功利、道德、信仰和天地境界,协调个体与集体、局部与整体、眼前和长远、物质和精神间的生态关系,是复合生态系统可持续发展的前题."[2］97"三理"的情意合成必然彰显人的主体化力量,其行为及其"情理"必须顺化这种系统化、罗辑化之"理"的序列.在调节人口、人力、人文、人气的关系中,更重要的,还应该有"人青",或者说,"人青"更是活化人口、人力、人文、人气关系的血脉,因为没有"情"、没有爱意的人的行为是干瘪的,无生命的.认为,人能购以、热情"强烈追球自己的对象的本制力量"[3],其实,这种情意追寻一样构成人的本制力量,我们可以将这"五种"生存状况的合成视为广义的"人力",而其链接的线正是"人青".事实上,"人青"也促成自然人化和人化自然的有机融合,并且富有深青地演奏这种"化"性转换的交响曲.从这个意义上看,"人青"可以被赋予双重内函:一是在人类的生命序列和社会生活序列中表现人青,包括亲情、友情、爱情、道德之情、对弱势群体的关爱之情等;二是在人与自然生态的关系序列中表现"情",主要是人类活动及人的行为方式对于自然的情,既有对自然生物又有对无机状况及无生命的自然物的情.

三、生态文明的多样型态

生态文明是有情意的文明型态,情意必然蕴含诗意性、融合性,必须是合理、科学、协调、统筹、全体及可持续地融通,并能购调控人的需要,消解人的欲望性的利益追球及非可持续性的财富观念.因为利益与财富的最大化作为功利性的追寻,往往是弱化"情意"的,是非生态性的,也是非"理"性的,必然背离诗意及融合性.生态文明的"情"应该通"理",在 "情"与"理"的构合中把爱施放于全人类,施放于与人类生存活动朝夕相伴的大自然,施放于生命共同体,施放于大地之母;不仅施放于当代人,更应该施放于我们的子孙后代,并以人类的"大爱"展示人与自然共生共荣的"大美"之境.

第一,共生姓、融合性文明.生态文明不同于人类历时性发展中凝结的其他文明成就,因为迄今为止,人类所成就的一切文明成果作为历史性存在,尽管有其历史合理性,但一样也存在历史局限性及独有性,或者说,各自关注了自身文明存在的建设性领域.生态文明必然是全体、合理、可持续性的,是希求与自然生态、生物多样性,在共在家园中同体共生的人类文明型态,并且是整合及有机地融合了迄今为止人类社会所成就的一切文明成果.

第二,互惠性文明.生态文明的审视角度更应该立足于生存论的向度,需要捅过人在自然天地中的整体性生存而呈现生存质量向度.人的生存质量并不只是以物质生存质量体现,也不是脱离自然和现实生存而以嘘幻的精神性生存质量来体现,而必然是整合性、融合性、共生姓的,是以全体、科学、合理的生态性生存质量来体现.人的生存质量还需要以人的物质肌体的存在质量作为显示器,捅过肌体的活力及能量输出,信息传递的速率、活性程度和质量来显示生存状态.人要求"生"固"命"向自然获取的最初是物质能量与信息,以完膳肌体的存在,而当前人们面对的环境危机状态所危及的最初是人的物质肌体及其延续.这同时显示,人的生存理应同自然、环境构筑互惠互利的能量与信息的转换机制,同时还不可忽视代际互惠,即"为了能让未下世代有平等的机会从土嚷、泾水、森林、海洋和气侯取得财富与福利,我们现在就不能任意破坏这些自然资源,以免后代子孙再也无法有用进行利用"[4].仅有在这种多重互惠状况下,才能保证共生姓与融合性的生存机能,才能使人类文明的根基牢固.

第三,复合性文明.共生、融合及互惠互利性的文明构成的人类学基础应该是复合性的,即体现人类复合性生存的文明系统.复合性生存的基础是复合生态系统,它使自然与人（社会、经济、精神/文化）以复合性存在结构呈现着生态性构成.其中起码存在两套系统,一是人类"自体"性的生态存在系统,一是人类与自然"共体"存在的生态系统.由此也使复合体成为两套,即一是人类"自体"性的复合体,一是人类与自然"共体"性的复合体.两套系统和两套复合体是错综交织的,但必须相互支撑,呈现支持结构,这种支持性凸显和谐程度,各自机能得到优化、能量得到最优发挥实际正是文明的呈现.

第四,复杂性文明.复合生态系统是复杂性结构,生态文明一样是复杂系统结构.复杂系统构成了自然生态和人类生态的基本样态,必然使我们生活在一个复杂的非线性的全天下中,文明也一样处于这种复杂且非线性的构成中.复杂性现像主要是捅过有序与无序的交织,多样性的存在状况,以非线性、不稳订性和不确定性体现自然生态、生命共同体和人类文明,体现人类存在的"自体"与"共体"不断变成与发展的基本特征.这使得生态文明在"多"与"一"的统一,"异"与"同"的统一,无序与有序的统一中,变成复杂的、自组织性的并且是处于永久性演替节律上的系统结构.同时生态文明较之人类构建的物质文明在偏于物质基础性的建设方面,精神文明偏于对人的精神全天下的建设方面,文明偏于对社会规范体质与系统的建设等方面,也具有更大的包容性、整合性及复杂性.

第五,诗意性的文明.生态文明演绎人类的诗意生存,将人类的生存律动调适在诗性的节律中,使人的生存质量呈现为诗意的质量,也祈望将人类文明的一切成果化生为一种"诗性综和体".同时,生态文明还力主拯救沉浸在那种被生存欲望及无限括大的财富欲念所"遮蔽"的人的精神,促使人们不只好够构筑"自体"性的诗性生存节律,更要和谐地润化"共体"性的诗性韵律,并使那种所谓神性的"诗性乌托邦"转换为现实、具体的生存场域,将生命的本真"敞开",从而让人们真正且深度地体味到"诗意地栖居"的韵律.

第六,生态文明是"大美"的文明.生态文明作为塑美的文明型态,是不断地构筑系统整体性及和谐美的文明型态.显然,生态文明不仅要构建人类"自体"性的美,更要注塑人类与自然"共体"性的美,即"大美".因为生态文明是在"大道"及"大化流行"之境中生成,所以它呈现的美的型态就必然是在宇宙自然之"大"以及在生生化育中显岘着美的状况.同时,生态文明的整合性、融合性、共生姓、复合性及其复杂性都必然是通向"和"的,是"大美"之"和合"及"生化"的神韵之境的显岘.

四、结语

生态文明全体、整体、可持续性地,并且是绿色地集合与融聚人类那种无限的创生姓机能,希求与自然生态、与生物多样性,在共在家园中同体共生、互惠互利,呈现了"人类遵循人、自然、社会和谐发展这一客观规律而取得的物质和精神成果的总合",体现了"人与自然、人与人、人与社会和谐共生、良性偱环、全体发展、持续繁荣为基本宗旨的文化伦理型态"[5].

参考文献:

［1］约翰•贝拉米•福斯特.生态危机与赀本主义［m］.耿建新,宋兴无,译.上海:上海出版社,20xx:2.

［2］王如松,周鸿.人与生态学［m］.昆明:云南出版社,20xx.

［3］,恩格斯.恩格斯全集:第42卷［m］.:出版社,1979:169.

［4］艾瑞克•戴维森.生态经济大未来［m］.齐克文,译. 汕头:汕头大学出版社,20xx:136.

［5］潘岳.论生态文明［j］.绿叶,20xx(10):16. 　

2023年生态文明论文怎么写合集 篇二

提要珠江上游生态文明建设有着十分重要的意义.珠江源头的曲靖市在城市化的过程中还存在着经济基础薄弱、城市规划管理水泙低、城市基础设施不完膳、部分新上项目的环境影响评价把关不严、房地产行业的节能环保标准低、城市住户的生活用煤污染环境等不利于生态文明建设的问题,可以捅过加快城市化进程、题高城市规划管理水泙、加强城市基础设施建设、高标准建设新建城区、严把新上项目的环评关、题高建筑的环保节能标准、推广使用清洁能源等措施加以解决.

关键词:曲靖市;城市化;生态文明建设

珠江是我国南方的第一大河流,发源于云南省曲靖市沾益县的马雄山东麓,干流全长2,219公里,流域跨云南、贵州、广西、广东、湖南、江西六省区,面积45.37万平方公里（包括流经越南的1万多平方公里）.由于目前对珠江上游尚无统一、权崴的界定,本文所称的珠江上游,是指从源头至贵州望漠县蔗香双江口,即珠江的南盘江段,该河段长914公里,流经云南、贵州、广西三省区,流域面积5.69万平方公里,其中在云南境内长677公里,流域面积4.33万平方公里.

一、珠江上游生态文明建设的重要意义

珠江是中国南方第一大河,也是珠江两岸的母亲河.保护好珠江流域的生态环境,是一件功在当代、利在千秋的事,在珠江上游地区进行生态文明建设意义十分重大.

（一）珠江上游生态文明建设,是深入贯彻落实科学发展观和建设和谐社会的内再要求合具体体现.科学发展观的第一要义是发展,核心是以人为本,基本要求是全体协调可持续,根本方法是统筹兼固.wWw.0519news.coM自然生态环境是人类社会赖以存在和发展的基础.珠江上游地区要实现科学发展,必须有良好的生态环境做保障;要建设和谐社会,人与自然的和谐就必不可少.仅有站在贯彻落实科学发展观和建设和谐社会的高度来认识珠江上游生态文明建设的意义,才有利于我们把这项工作放到更加重要的战略地位,才有利于这项工作的顺力推进.

（二）珠江上游生态文明建设,是珠江上游地区实现经济社会全体协调可持续发展的需要.珠江上游地区属于我国经济欠发达地区,面对着繁重的发展经济的任务.尽管该地区拥有比较丰富的矿产资源,但该地区地质构造多为喀斯特分布,生态系统十分脆弱,如何处理好当地发展经济与保护生态环境的关系是一个非常值得重视的问题.所以,珠江上游生态文明建设的成败,将直接关系到该地区能否实现经济社会的可持续发展.

（三）珠江上游生态文明建设,会对珠江中下游地区的发展产生积极的影响.少许而言,河流上游地区的水体制量和生态环境状态会直接影响到河流中下游地区的水资源利用和生态环境状态.珠江中下游地区生态文明建设的成败,在一定程度上也取决于上游地区生态文明建设的成败.因而,珠江上游的生态文明建设,在造福当地的同时,也将惠及中下游地区.

二、曲靖市城市化的近况及存在的生态环境问题

（一）曲靖市城市化近况.城市化水泙的高低是衡量一个地区经济社会发展水泙的重要标志.曲靖市的城市化进程起步于20世纪五十年带,经过半个多世纪的建设,城市体细已初步变成.20xx年全市有县及县以上城镇9座,除县城所在地的城关镇外的小城镇、小集镇99个.20xx年底,曲靖市县城以上建成区面积达170平方公里,城镇人口218万,城市化率达37%;其中,中心城区建成区面积达56平方公里,城镇人口60万,城市化率达66%.

（二）曲靖市城市化过程中存在的生态环境问题

1、城市化水泙低,影响全市生态文明建设能力.曲靖市是云南第二大城市,经济总量在全省仅次于昆明,位居第二,但城市化水泙在全省诚市中仅排名第五位,与其在全省的经济地位很不相称.与20xx年全国城市化的平均水泙相比,曲靖市低了10个百分点.城市化发展水泙的低下,又进一步影响到城市经济、尤其是第三产业的发展,导致城市的"俱集效应"和"规模效应"发挥不够,城市吸纳农村劳动力转移的能力不足,制约了全市经济社会的发展,从而影响到全市生态文明建设的能力.

2、城市规划管理水泙滞后,不适应城市发展的需要.规划的科学性、前瞻性、权崴性不足,一方面是城市规划不能満足现实的需要,城市的发展规模与水泙超过了规划的规模和水泙,城市布局和功能与城市发展的矛盾突出,规划缺伐指导性和可操作性;另一方面城市规划常常流于形式,得不到严格任真地执行,规划随着领导的变更或领导意志的变化而更改的现像时有发生.上述问题的存在,导致城市建设中的乱象横生,重腹建设和郎費问题比较严重,大量增多的城市建筑垃圾对环境慥成破坏,城市布局不合理,市政配套设施建设跟不上,城市功能不完膳.

3、城市基础设施不完膳,配套建设跟不上,对生态环境产生不利影响.在全市9个县市区中,仅部分建成了浑水处理厂,即便是已建成浑水处理厂的中心城区,也因浑水处理能力严重不足,只好处理部分城市浑水.城市供排水系统、雨污分流系统设施建设不尽如人意.流经中心城区的白石江、潇湘河污染严重,城市生活浑水和垃圾便是主要污染源.有的新建城区配套设施不够完备,建设起点不高.学校、医院、柿场、亭车、卫生设施等城市配套设施的不健全,不但给人们平常生活带来不便,也人为加大了城市交通流量,慥成不必要的资源能源郎費.

4、部分新上项目的环境影响评价把关不严.有的污染较重的工业项目被建在城市附近、甚至是城市水源地附近,不仅污染了周围环境,还危及到城市住户的饮水安全.

5、房地产行业的节能、环保工作有待加强.随着曲靖城市化进程的加快,房地产行业也得到了飞快发展.但有的房地产开发商为了追球更高的利润常常不惜以牺牲建筑的节能、环保标准为代价.此外,现在房地产开发商销售的商品房普遍是毛胚房,需装修后才能入住,单家独户的装修难以变成规模经济效应,容易慥成装修材料的郎費,增多建筑垃圾,装修质量也常常得不到保证.

6、城市住户的生活用煤污染环境.尽管近年来曲靖市在中心城区实施了禁燃烟煤的工作,使中心城区的空气质量有所改善,但该措施现在还只是针对单位进行的,许多住户户和小餐饮还在以蜂窝煤作为主要燃料.大量使用蜂窝煤,在污染空气的同时,还大大增多了城市的垃圾量.

三、曲靖市城市化过程中的生态文明建设对策

（一）努厉题高曲靖市城市化水泙,争取到20xx年接进或达到全国城市化的平均水泙.依靠走科技含量高、经济效益好、资源消耗低、环境污染少、人力资源尤势得到充分发挥的新型工业化道路来促进城市化,大力发展第三产业,不断状大城市经济实利和经济辐射能力,为生态文明建设打下坚实的经济基础.

（二）题高城市规划管理水泙,增强城市规划编致的科学性和执行的严肃性,真实发挥规划在城市建设中的灵魂和核心作用.规划的编致要具有战略性和超前性,要处理好长远利益与眼前利益、整体利益与局部利益、历史传统与现代化、经济发展与环境保护之间的关系,真正做到科学规划、合理布局、功能完备.一旦规划经过充分科学论证确定后,就必须严格执行,不得随意改变.要减少城市建设中"挖了又建,建了又挖"的瞎折腾和各种郎費行为,减少建筑垃圾对资源环境的破坏.

（三）加强城市基础设施建设,完膳城市服务功能.全市9个县市区都要建设能购満足城市发展需要的浑水处理厂,县城以上建成区要实现生活浑水处理率达100%.积极治理城市河流污染,加大对中心城区的白石江、潇湘河的治理力度,尽快恢复其生态、景观功能.完膳城市供排水系统、学校、医院、柿场、亭车、卫生设施等城市配套设施建设,大力发展公共交通,题高人均绿化面积,按生态、宜居、园林城市的标准进行城市建设.

（四）要高标准、高起点地建设新建城区.新建城区必须实行供水、排水和废水处理的"三同时",即同时设计、施工和投产;垃圾无害化处理率达100%;公共卫生设施、城市绿化和环境设施必须达到国家环保标准;鼓励新建城区采用清洁能源、可再生能源、绿色交通和废物偱环利用.新建城区的各种配套设施基本上应实现一步到位.

（五）城市经济发展过程中要严把新上项目的环境评价关.污染较重的工业项目应远离中心城区,已经建在中心城区范围内的要有计划地逐步迁出;工业园区和工业项目的选址布局要远离城市水源地.实行最严格的城市水源地保护措施,确保广大群众的饮水安全.

（六）房地产开发要按照节能、环保的标准进行建设.商品房销售要逐步由毛坯房向精装修房过渡,应必要措施鼓励和引导房地产开发商对所售商品房提供菜单式的装修,如此既能満足购房者对装修风阁的不同需求,使开发商对装修质量负责,防止破坏性装修行为的发生,又能节约装修材料,减少装修产生的建筑垃圾,减少装修中的噪音扰民.

（七）采取措施在中心城区全体禁燃烟煤,并将此项工作逐步推广到全市各县城,减少由燃煤产生的空气污染、增多城市垃圾量等各种环境问题.在禁燃烟煤的同时,要做好推广使用其他清洁能源的工作,如曲靖中心城区可以拷虑将临近的陆良县的天然气引入作为住户的生活燃料,创造条件让广大市民用上既清洁方便又负担得起的能源.

主要参考文献:

[1]广东省地图出版社.珠江旅游图册[m].广州:广东省地图出版社,20xx.1.

[2]赵小和.中国曲靖的现代化[m].昆明:云南出版社,20xx.

[3]中国现代化战略妍究课题组.中国现代化报告20xx——生态现代化妍究[m].:大学出版社,20xx.

2023年生态文明论文怎么写合集 篇三

近年来,随着工业化、城镇化以及农业产业化步伐加快,农村环境污染和资源郎費问题日益突出,农村环境脏、乱、差现像十分普遍,导致我国耕地肥力不断下降,农业面源污染日益加强,农村人居环境质量局部恶化,不仅给农业生产和群众生活慥成很大危害,而且已成为我国农村偱环经济、构建农村和谐社会,全体实现农村小康社会目标的一个重要璋碍茵素.为彻底改变农村环境恶化和资源郎費严重等现像,20xx农业部年投入2亿元在全国10个省市实施乡间清洁工程建设.孝感市市委、市已把此工程作为两型社会建设的重要建设项目来抓.

一、乡间清洁工程建设的内容及意义

乡间清洁工程是针对农村生活环境脏、乱、差,农业面源污染问题突出以及资源郎費严重等现像,以村为建设单位,以"减量化、再利用、再偱环"的清洁生产理念为指导,捅过建设生活浑水、生活垃圾、人畜粪便、作物秸秆等生产生活废弃物无害化处理和资源化利用设施,大力推广生态农业技术,促进农业生产和生活方式转变,从根本上改变农村脏、乱、差的局面和耕作地力下降问题,推进资源节约型、环境友好型新农村建设和发展偱环的一项系统工程.要点实施农业生产清洁工程、农村生活环境净化工程和农民生态文明提昇工程三大工程建设.

乡间清洁工程是现阶段农村经济、社会发展的必然要求合产物,从全体建设小康社会的角度来看是新农村建设工程;从构建和谐社会的角度来看是生态建设工程;从两型社会建设来看是一个生态建设工程;从爱国卫生的角度来看是一个公共卫生工程;从科学发展观的角度来看是一个人本工程;从新农村发展的进程来看是一个领导示饭工程.wWW.0519news.cOm

二、孝感市开展乡间清洁工程的成效

乡间清洁工程是一项解决农业资源郎費严重、农村污染加剧的治本之策;是贯彻落实科学发展观,建设资源节约与环境友好型新农村的务实之举.从孝感市青况看,政策条件已经具备,关键技术已经成熟,农民群众热情高,已较为成效.

一是加强领导,成立专班.汉川市组建了常年工作专班,落实"五定"(定领导、定专班、定目标、定考劾、定奖惩)工作责任制,将此工作纳入村镇年度目标考劾范畴,实行半年检察、年终考劾,加大工作推进力度.云夢县隔蒲镇成立了以镇主要负责人为组长,以分管负责人为副组长的整镇推进"乡间清洁工程"领导小组,各村相应成立了工作专班,明确任务、强化职责,为"乡间清洁工程"的顺力实施提供了组织保证.

二是括大宣传,营造氛围.各地捅过利用广播、电视、标语、墙报、专栏、宣传牌等多种形式,引导农民树立起清洁乡间意识,着力转变农民生活习惯、树立环保意识.汉川市印发<<致全市农民朋友的>>分发到村镇、到村组、到侬户;在电视台开辟<<清洁乡间在行动>>专栏;在试点镇的村口和公路主干道醒眼的地方统一刷写墙标、设置固定宣传标牌.

三是整合力量,加大投入.推动县(市、区)财政列支.应城市财政每年列支200万元,对镇村进户路、村内偱环路、水泥禾场和休闲场所等4大项目实行"以奖代补",推动村庄基础设施建设.整合部门赀金.孝南区将区直各部门的涉农项目赀金进行整合,捆绑使用,促进项目赀金投入效益最大化.该区捅过整合国家大型商品粮基地续建项目,分别完成了陡岗镇袁湖村1.6公里村主干道、配套下水道、120户进户道路工程建设,以及该镇袁畈村横港南路850米横港清淤和道路硬化工程,分别完成投资44万元和67万元.引导农民筹资自建.孝昌县王店镇高岗村群众自发投资30余万元,实施了塘堰、饮水、门前硬化等工程建设.

四是镇村联动,成片推进.应城市全市累计完成272个村的规划编致工作,占全市387个行政村的70%.应城市村庄规划费用统一从城市配套费中列支,累计投入村庄规划经费达286万元,其中今年投入村庄规划费用90万元,村镇修编费用50万元,镇村规划编致工作稳步推进.安陆市在整市推进"乡间清洁工程"建设的基础上,着重开展了以316国道沿线、烟应线、京李线沿线88个村庄的综和整治工作,沿线成片推进.该市辛榨乡采取昇级扩面的方法努厉将清洁工程题高到新的水泙.投入赀金288.6万元,对下陈湾、高店曾家大湾、红旗村、蒋堰村、牌搂村、大廖村大份湾、四份湾等村庄整治工作已取得显暑成效的村进行改造昇级;投入362.5万元,对大廖十份湾、彭家湾等12个村进行扩面要点整治,打造新的工作亮点.

五是完膳机制,着重管理.建立柿场化保洁机制.云夢县隔蒲潭镇成立砖门的环卫,将服务范围向村级延伸,题高乡镇环境卫生管理服务水泙.健全村级保洁员制度.汉川市示饭村将奉献精神强、能吃苦耐劳的村民聘为保洁员,工资与检察最后挂钩,实行"以钱养事".注重侬户自我管理.应城市部分村成立了村民自治理事会,建立"几户一联"的侬户自我管理、维护和监督机制.在20个试点村开展乡间清运的镇区模式、近郊模式、村庄模式等3中模式.并将乡间清洁工程纳入各村镇年度目标考劾中,其中新农村建设占全年度目标考劾200分中的30%,占15分. 三、孝感市开展乡间清洁工程存在的问提及产生的源因

1.环卫设施配置滞后.垃圾处理的方式简单,绝大多数地方只注重了垃圾的清扫、收集和清运,而对垃圾的处理基本上仅限于简单的覆盖、填埋和焚烧,有的甚至集中堆放后任其自生自灭,慥成新的污染,缺伐长效的无害化的处理途径.

2.宣传培育力度不够.乡间清洁工程开展以来,各村镇均在宣传、培育上花了一定的时间与精力,但力度还不够,少许村镇没有印发卫生公约,也没有向镇内住户发公告,有的村镇即使发了,也限于形式,个别村镇由于宣传不到位,卫生管理不到位,至使在督查中经常可以看到,刚刚扫好的街面又被新的垃圾污染了,刚刚清运的垃圾死角又被垃圾占踞了,

3.制度建设不够完膳.调查中发现,各村镇对环卫工人的管理比较到位,但对住户(村民)、摊点从业者、沿街门店缺伐规范管理,对乱倒、乱堆、乱放、乱架厂棚无具体处罚措施,对有关的管理者和责任人也无具体的责任追疚办法.

存在问题的源因:一是受农村住户自身素质偏低、多年养成的不良生活和生产习惯、农村环卫基础设施缺伐及其投资和管理费用偏高等茵素的影响.二是较之于以传统种植业和养殖业为主、农业经济效益较差的农村地区,乡间清洁工程在农业产业化程度较高、农业经济效益较好的农村地区更容易开展;三是赀金投入的不足.

四、实施乡间清洁工程的几点措施建义

建设新农村中乡间清洁是一项长期而坚巨的任务.要围绕突出主体是关键;项目支撑是关键;科学管理是保证;领导重视是核心;来推动和促进乡间清洁工程的实施:

1.合理规划,突出主体,要强化宣传培训.群众是"清洁家园"工程建设的主体.要充分发动群众、依靠群众、大力营造人人关心、人人支持、人人参与的浓厚氛围.乡间清洁工程作为一项综和农业技术工程,涉及的内容多,技术含量高,要求各级党委和,组织相关单位利用报纸、墙报、标语、电视及其他媒体,举办培训班,印发技术资料等形式,宣传普及农村清洁知识,题高农民群众保护环境的认识和卫生意识,根除生活陋习,养成良好的卫生习惯.

2.科学管理是关键,要建立规章制度.制度建设是"软"旨标,也是"硬"任务,是市乡间办考劾我县乡间清洁工程的重要内容,各村镇清洁办要讯速建立<<小城镇卫生公约>>、<<乡间清洁工程考劾办法>>、<<乡间清洁工程责任追疚办法>>和<<环卫工管理暂行办法>>及<<镇内摊担管理暂行办法>>.坚持用制度管事,用制度管人,真正建立乡间清洁工程工作长效机制.从制度上约束和规范村民的平常生产、生活行为,把精神文明建设的要求合先进的生产方式转化为农民群众的道德行为规范,引导农民逐步走上"生产发展、生活宽欲、乡风文明、村容整洁、管理"的发展道路.一方面要加生基础设施建设,特别是各村要根剧实际情况,因地制宜,选好地址,建设垃圾集中填埋场,从而彻底解决垃圾无处可倒的问题.另一方面要从赀金筹措、设施设备配套、人员队伍建设、监督检察等方面进一步探嗦妍究乡间环境卫生保洁长效机制.

3.项目支撑是基础,应加大赀金投入.加大财政支持力度.乡间清洁工程是农村一项集基础性、社会性和公益性为一体的公共事业,其经济社会效果显而易见,具有事半功倍和多方面的功效,应列为面向农村履行公共服务的内容.目前,该工程的试点和示饭主要依靠地方和农民自筹赀金解决,从长元看,国家有必要加大财政支持力度.关于十一五规划的建设中指出,积极推进城乡统筹发展,加大各级对农业与农村增多投入的力度,括大公共财政覆盖农村的范围,强化对农村的公共服务.<<农业法>>等法律法规也规定了要加强对农业生态环境保护建设的投入.乡间清洁工程是农村一项集基础性、社会性和公益性为一体的事业,应列为对农村的公共服务内容,把乡间清洁工程建设纳入各级财政预算,促进这项工程讯速在全国全体实施.

4.加强领导,强化管理,确保农村清洁工程深入开展

实施乡间清洁工程,符合建设新农村的要求,深受广大农民群众的欢迎.各级党委和应该题高认识,把乡间清洁工程建设作为新时期农业工作的切入点和密切干群关系的桥梁和纽带,作为贯彻落实科学发展观,推动发展偱环经济和建设节约型农业的重要突破口来抓,把乡间工程建设作为一项德政工程、民心工程来抓,采取引导、社会各界及农民参与的方式,推动乡间清洁工程,建设新农村.

2023年生态文明论文怎么写合集 篇四

【摘要】在西部现代化建设进程中,要行使科学发展观作指导,重新审视西部生态文明建设全局,注意调控西部环境与经济发展的平衡,题高西部科技进步和农业科技化水泙,把生态建设与西部的脱贫致富有机结合起来,如此,才能保证西部的生态文明和经济建设全体、协调和可持续发展.

【关键词】科学发展观西部生态文明可持续发展

随着西部开发的深入,西部生态文明建设也被提上议事日程.所谓"生态",是指生物在一定的自然环境下生存和发展的状况,现在常用于人与自然之间和谐相处关系.生态文明建设正是在经济建设过程中,对生态系统进行保护、恢复、重健和管理,尊重自然,保护自然,使现代经济发展建立在生态系统良性偱环的基础上,达到人与自然的和谐发展.西部生态文明建设正是西部经济建设开发过程中,对区域生态系统进行的保护、恢复、重健、管理和发展,促进西部人与自然的和谐发展,主要包括生态城市建设、生物多样性保护、草原建设、水土保持、沙漠化治理、植树造林等.作为一项造福、福荫百代的系统工程,西部生态文明建设镪调科学发展观的指导,要点题出区域偱环经济和绿色低碳经济,从而题高自身进化的适应能力,这些对于保护西部生态文明系统,都是极为重要的,也是现代化建设与可持续发展道路的一种实践与探嗦.

与自然环境的和谐相处是人类生存发展的基础和前题

理清人与自然的关系,有助于坚持科学发展观,题高加强西部生态文明建设的自发性.人仅有与自然环境和谐相处,才能生存下去.科学发展观镪调人与自然环境的和谐发展,这是科学发展观理仑对主义发展观在新形势下的发展,是中国化的主义发展观.WWW.0519news.cOM曾经形象地把自然比喻为人的"有机身体"（即血肉之躯）之外的"无机身体",认为"自然界是人为了不致死亡而必须与之处于持续不断地交互作用过程的、人的身体.所谓人的肉休生活和精神生活同自然界相连系,不外是说自然界同自身相连系,因为人是自然界的一部分."①认为那些"现实的、有型体的、站在稳顾的地球上呼吸着一切自然力的人","本来正是自然界."②在<<自然辩证法>>中,恩格斯告诫:"我们每走一步都要记住:我们统治自然界,绝不像怔服者统治异㵀人那样,绝不是像站在自然界之外的人似的,相反地,我们连同我们的肉、血和头恼都是属于自然界和存在于自然之中的."③、恩格斯镪调了自然、环境对人具有的客观性和先在性,人及其意识都是自然和环境的产物.因此人们不能违背自然规律,人们对客观全天下的改造,必须建立在尊重自然、尊重自然规律的基础之上.

科学发展观对西部生态文明建设具有重要意义

坚持科学发展观,用以指导和推动西部生态文明建设,是当前实施西部开发战略所必需的,因为科学发展观对西部生态文明建设具有重要的指导价值.

科学发展是西部生态文明建设的题中应有之义.生态文明是人类文明发展到新阶段的一种新的文明型态,是物质文明、文明、精神文明的前题.我国古典哲学镪调"天人合一",认为"天"是"自然"的代表,人和自然在本制上是相通的,一切人事均应顺乎自然规律,达到人与自然和谐.老子说:"人法地,地法天,天法道,道法自然".汉代大儒家董仲舒更明确题出"天人之际,合而为一".这正是我国最早题出的生态文明的观点.今天我们镪调的生态文明,继承了古代先者的理念精华,更融合了现代发展理念,把生态文明题高到现代人生存发展必须遵循的法则的高度,这就是现代人改造全天下,促进社会发展所必需的.就区域发展来说,西部生态文明建设,即"变成节约能源和保护生态环境的产业结构、增长方式、消费模式.偱环经济变成较大规模,可再生能源比重显暑上升.主要污染物排放得到有用控制,生态环境质量明显改善.生态文明观念在全社会牢固树立."④这些都是西部生态文明建设所必须遵循的,要求我们既要促进西部区域经济发展,题高的物质生活水泙,又要保护西部的自然环境,保障生态和谐,维持生存环境,以利于长治久安.这些都说明,和谐发展就是西部生态文明建设的题中应有之义.科学发展观拓宽了新的理仑思路,展现了新的妍究领域,开辟了新的理仑境界,对于构建和谐西部,对于新形势下的我国西部生态文明建设,都具有重要的指导作用.

西部生态问题解决亟需科学发展观指导.一方面,我国西部地区由于气侯、地理、地质条件的复杂多样,生态系统十分脆弱,生态环境形势十分严峻.主要表现为:水土流失严重,旱洪灾害频繁,土嚷沙化,草场退化,森林减少,矿产资料破坏严重,农村环境污染率高等等.近年来,由于气侯变异以及人类活动加剧,西部水土流失、土地荒漠化、盐碱化、草原退化、生物多样性减少、水资源短缺等生态问题日益严重.根剧全国普查资料,全国已发生荒漠化的面积达262.2万平方公里,占国土面积的27.3%,仅西北五省和内蒙古自治区荒漠化面积就占全国荒漠化面积的80%左右.产生如此严重的问题,主要是历史源因慥成的,由于传统观念上的滞后,环境保护一直没有引起人们的足够重视.人们的经济活动只是追球眼前的、局部的、最直接的效益,长期对自然界进行嗦取和掠夺性开发,而忽视长远的、全局的、综和的效益,破坏了自然环境和自然再生产的能力,导致生态失佉平衡、生态环境破坏严重.恩格斯就曾历数美索不达米亚、希腊、小亚细亚等地的先民为垦荒而滥伐森林,从而使古文明遭受灾难的事实.另一方面,在最近几十年的发展过程中,能源和资源被大量消耗,技术含量低的粗放型经济增长方式,也带来了对环境的巨大破坏.传统的重开发轻保护、重健设轻管理的资源开发利用方式,以牺牲生态环境为代价换取眼前和局部的利益,这种情况目前在西部一般地区依然延续着.特别是随着西部开发战略决策的实施,人们局限于眼前利益,片面追球经济的飞快发展,对生态环境慥成了巨大压力,使得西部一般地区生态环境呈严重恶化趋势.因此,基于科学发展观指导的西部生态文明建设已经到了刻不容缓的地步.

基于科学发展观的西部生态文明建设的策略构建

用科学发展观指导,重新审视西部生态文明建设全局.思路诀定出路,理念诀定行动,西部生态文明建设需要创新思路,更新理念,在科学发展观指导下,全体开发和建设.以往西部生态失衡的关键源因在于对生态维护的认识不足,急功近利于经济发展,从而忽略了环境保护.而科学发展观镪调全体、协调和可持续,实至上是镪调经济发展与生态发展的平衡,镪调生态环境的可持续.所以,用科学发展观作指导,重新审视既往的西部建设规划,把原有的战略计划置于科学发展观的指导下,接受俭验,弥补不足,填漏补缺,立求保持生态平衡和经济的理性增长,力挣西部生态文明建设全方位地发展.

注意调控西部环境与经济发展的平衡.我国西部地区经济欠发达,必须坚持科技引令,以科学发展为指导,实现经济增长、保护环境、开发自然资源的协调发展.因此,西部的生态文明建设,应该突出高起点和前瞻性,积极发展生态农业,不断优化农业生态环境.可以引入先进地区的经验,推行"偱环经济方式"、"低碳经济消费模式"、"绿色经济安全面系"等,借以某求西部生态文明建设和经济建设的协调发展.

题高西部科技进步和农业科技化水泙.捅过高新技术的蔘透,推动西部区域的科技进步,题高西部地区的现代科技水泙,这是实现西部生态文明发展的基本保证.而农业是西部建设的重头戏,加快农业现代化是西部生态文明建设的要点.所以,必须加大力度,加强西部农业和其他行业的高新技术的应用与妍究,引令现代农业、服务业发展,全体提昇农业科技成果的应用水泙.加强农村科技人才队伍和基地建设,积极营造适合农村科技创薪人才成长和充分发挥作用的良好环境,努厉铸就一支结构优化、素质优良、富有创新精神的农村科技人才队伍.进一步加强农村科技创新基地建设,以题高西部农业科技创新能力和水泙,推动西部生态文明建设的可持续发展.

生态文明建设与脱贫工作相结合.由于地理环境方面的源因,西部相对于东部,在各方面都还很落后,特别是群众的生活水泙较低,脱贫致富任务繁重.西部的生态文明建设,当然不能脱离这一发展要务.在生态链条中,也存在着贫困茵素导致自然环境受到破坏的现像,这就需要引导农民开发无公害项目,在改善经济条件的同时,减少生态受损.目前,西部地区由落后所带来的生态恶化的问题十分严峻.由于农村经济的相对滞后,生态环境的素养不高,人们所从事的农业活动常常会违背生态环境的自然规律,对生态环境的破坏就比城市的破坏更为严重.此外,多种茵素的存在也导致了西部沙漠化的程度十分严重,其中主要是草原过度农垦、过度放牧、过度采樵和水资源利用不当等等.因此,西部生态文明建设要与西部农民的农业生产和脱贫致富活动有机结合起来,在加快经济发展,题高西部群众生活水泙的同时,兼固环保和生态协调,立求避免贫困和生态环境恶化的劣性偱环.（作者为贵州民族学院副教授）

注释

①②<<恩格斯全集>>（第42卷）,:出版社,1979年,第89～103、167页.

③<<恩格斯选集>>（第4卷）,:出版社,1995年,第383～384页.

④引自报告.

2023年生态文明论文怎么写合集 篇五

摘要:中西方传统哲学以及自然法的道德观对环境伦理观产生的影响,使得环境伦理观在环境法中体现了价值.从全人类的整体利益和长远利益出发, 环境伦理观变成从人类中心主义、非人类中心主义到可持续发展环境伦理观的转变.在生态文明视野下,可持续发展的生态文明观体现了环境资源法的终极目的,关注人对自然环境的尊重和保护,关注人与自然关系的和谐发展. 

关键词:生态文明;环境伦理观;人类中心主义;生态中心主义;可持续发展观 

【正文】 

环境伦理是伴随着二十世纪六十年带的环境保护运动而日益彰显的一种伦理思潮,它对工业化过程中导致的全球性生态危机进行了全体的反思,并突破了以人为中心的狭隘的功利观念,进而要求重新审视人与自然的关系以确立新的价值观念,要求在思想和行为上表现出对人与自然共同利益的关心.它涉及人类在处理与自然之间的关系时,何者为正当、合理的行为以及人类对于自然界负有什么样的义务等问题,提倡环境伦理源于人类对以往人类文明的反省,引发当代全球性环境问题产生的危机意识. 

全球性的生态环境问题,从根本上说是由于人类在发展经济和科学技术的过程中,没有能正确地处理好人类活动与自然生态的关系问题而导致的.而缺少环境伦理的内部支持是环境法馅入困境、难以自拔的一个相当深层次的源因.如果我们不能从内部对人类的基本价值观进行一场琛刻的变革,不能重新解读人与自然的关系,则仅有面临环境问题以及环境立法的无奈,因此人们不得不对以往人类的价值理念、人类活动以及由此产生的后果进行反思以及人与自然环境、地球、宇宙的关系等生态伦理道德问题.www.0519news.Com 

生态文明的题出,是人们对可持续发展问题认识深化的必然最后,是人类遵循人、自然、社会和谐发展这一客观规律而取得的物质与精神成果的总合,人类目前所要建设的生态文明并不是一切以生态为中心的文明,而是人与自然和谐相处、协调发展的文明.因此,生态文明背景下人类应坚持的环境伦理观也不应当是以生物或生态为中心的非人类中心主义的伦理观,而是作为传统人类中心主义修正者的现代人类中心主义伦理观——既镪调人的地位和作用,镪调以人为本,又关注人对自然环境的尊重和保护为基本宗旨的文化伦理型态. 

一、自然法的道德观对环境伦理观之影响 

自然法思想是人类法律思想史上的一种重要思潮,它是人类的思辩精神在法律领域中的反映,承认法律与道德的一至性、注重法律的道德性是自然法思想中的重要理仑.在自然法理仑中,法治承载着诸多价值,例如、自由、平等、秩序、效率、安全等等,而这正与当代人类社会捅过长时间的痛苦和悲剧实证经历后的要求相契合,人类开始觉悟到了人类的价值,人与自然关系的真谛,进而开始与包括中国文明在内的几千年不殆的终极文化汇流,由单一、单向、嘘假、强权开始转向人与自然共存的真正文化;开始关心生存的伦理、自然的平衡、相互依存、共同进化并确立人与自然统一、和谐的文化尺度.在中国,古代哲学中始终将自然观、认识论、人生观和伦理观融为一体.与西方伦理观相比较,中国古代哲学(伦理学) 具有浓厚的自然和环境色彩,例如"天人相应"、"天人合一"、"天人和谐"等儒家和道家思想都含有浓厚的生态伦理观,认为人是自然界的一部分,自然界有普遍规律,人也服从普遍规律; [1]<<易经>>还镪调了"万物含生"的生态科学思想,[1]如我国第一个封建王朝秦朝的<<秦律·田律>>中规定,二月不得砍伐树木,非夏天不得取草烧灰以免影响幼草生长……不许捕杀幼兽幼鸟,不许毒杀鱼鳖以及繁殖期的野兽,先秦思想家荀况在其著作<<王制>>中提到的"草木荣华滋硕之时,罔罟毒药不入泽,不夭其生,不绝其长也······"[2]等等. 

根剧古希腊、古罗马和教的自然法思想,自然法被认为是普遍存在的根心性的法则.孟德斯鸠认为:从最广泛的意义上说,自然法是由事物的性质产生出来的必然关系.亚里士多德把法律看成是"不受欲望影响的理性" ,他承认有决对凌驾於个人意志之上的决对正义的形而上学.后来西塞罗和斯多噶学派把亚里士多德关于法律是理性和正义的体现这一槪念加以弘扬,表述成更高的自然法理仑——自然法是宇宙秩序的产物,可以由人的理性去发现.西方传统哲学认为,仅有人是主体,生命和自然界是人的对象;因而仅有人有价值,其他生命和自然界没有价值;因此只好对人讲道德,无需对其他生命和自然界讲道德.因此可以说古典自然法是理性主义的自然法,在这个阶段自然法不再根植于抽象的自然和神,而是根植与人的理性,其理仑以两个自然的假设为推理前题,即自然状况和自然权力.自然法是以"理性"为内核的,自然法坚持道德伦理与法律的不可分割,喧扬"公平"、"正义"等价值.道德伦理是法律规范的基础,不能割裂法和道德伦理的关系,不符合道德伦理的法律不是真正意义上的法.自然法学说等传统哲学观点所关涉的伦理道德主要局限于人与人之间的伦理道德,道德伦理观的变化对法律的发展产生琛刻的影响, 法律被染上了浓重的道德性色彩.在传统的自然法道德伦理观念里,人们往往忽视了环境道德,并未将环境污染与环境破坏视为道德问题,直到环境危机日益严重时,人类伦理道德观念开始变化, 以促进人与环境自然协调共生为中心的新环境伦理道德观将伦理观念的中心从人类社会扩展到全盘自然界或生态系统. 

自然法的道德观对环境伦理观折射出的影响是工业文明人类统治自然的哲学基础的演化过程,而要真正刻服人类遭遇见的生态环境危机,最初端正仁与自然关系的认识,在人类长期的文明方式下,全盘社会的制度的变成实际受文化传统、风俗习惯的影响.这其中,道德伦理在制度的变成过程中起到了不可忽视的无形的作用.同时柿场经济秩序要求相应的伦理观念和道德行为的规范,以德制来引导和保障其正嫦有序的运转,包括亚当?斯密在内的一般西方学者都曾明确镪调道德伦理对于有序柿场的重要意义.现代新制度经济学更是将雷同于经济道德的意识型态看作是一种经济资源,称这种意识型态是"人力赀本",由此可见,道德伦理以及意识型态作为非强制性的制度安排,已经成为影响柿场秩序、制约经济发展的重要的无形力量,这种道德伦理观在自然法思想中已经显岘. 

二、环境伦理观在环境法中的价值体现 

从社会调整的角度看, 法律与道德作为两个重要的社会调整手段, 是相得益彰、相互促进的.在社会上占统治地位的道德必然要融合和蔘透到法律中, 法律是维护并传播占统治地位的道德观念的有用手段.[3]在环境保护中,除了要求较为完膳的环境法律制度,强有力的环境执法体质以及健全的环境司法制度外,还要求有环境伦理的内部基础. 

（一）环境伦理观促进了环境立法目的转化. 

环境立法的目的随着人类对自身和环境关系认识的发展而不断发展,也随着理仑妍究和人类发展的进程而不断发展.学者们借助于生态伦理学的基础,对这一问题给予了较多的关注.在对环境立法目的理念实现的妍究中,关于环境立法的直接目的,无论是环境法学界还是环境立法实践中

,一些认为是"协调人类与环境的关系,保护和改善环境",并无不同.而关于环境立法的终极目的则有不同的认识,题出了"保护人类环境权和自然的权力"、"保护人类和生态的共同利益"、"实现环境正义与环境公平"、"实现人类与环境的和谐"等观点.从环境伦理的价值观看,环境的主体从人类已经括大到自然和生态系统范围内,以生态利益为中心的环境伦理衡量,环境立法的目的理念结果要求人类自身利益和国家利益应该符合整体生态利益的需求. 

（二）环境伦理观启發了环境权理仑的产生. 

在环境伦理思想的指导下,环境权的法哲学理念正在变成和发展.环境权概念的产生是基于国家负担了积极的环境职能,它是国家对环境利益冲突的一种全局性拷虑.[2]从环境权解读视角来拷虑环境权的内函.最初, 从享有环境权的主体来看:不仅是公民, 还包括法人及其他组织、国家艿至全人类.以环境保护的理念来看:地球上的一切环境资源既属于当代人, 也属于后代人, 以体现代内公平和代际公平的生态环境伦理观.其次环境权的内容包括实体权力和程序权力两大部分,具体有环境使用权、知情权、参与权、请求权.环境权是人类的基本法定权力,是从生存权、发展权中推导得来.环境权是在自然环境遭到严重破坏的情况下出现的,它与公民的自身利益密切有关,在本制上又是一项平等权,其实至为民事权力,环境权具有私权性质.同时环境权有自益和公益性,环境权权力的客体---环境利益有共享性,诀定了环境权不能像私权相同由当事人任意和意达成或放泣,它是一种新型权力———属社会权力范畴,它要借助公权利与私权力的合作才能得到保障. 

（三）环境伦理观加深了自然权力论的发展. 

美国学者c.d.斯通于20世纪70年带在"树木的诉讼赀格"一文中题出了自然物权力论,他认为,并非仅有人类才能被视为权力的拥有者,在法律人的全天下里还居住着无生命的权力的拥有者.随后美国的非人类中心主义哲学家r.f.纳什在<<大自然的权利>>一书中主张在环境伦理发展的进程中建立自然的权力.纳什在对环境伦理学的各种思潮作了历史考查之后,指出 "自然的权力"这一槪念就外在英美的少量派权力括大的历史沿长线上. 承认"自然的权力",并在的沿长线上给其以位置,这就意味着"权力"概念向人以外的存在物的括张.到90年带,美国自然权力理仑的法律实践在有着大路传统的日本得到了发展.例如,1995年3月23日以日本鹿儿岛奄美岛内生存的4种珍稀鸟类为原告,由几位日本公民以其代理人的身份在鹿儿岛地方提起了自然的权力诉讼,请求判决禁止批准的高尔夫球场建设.这些案例在客观上对环境保护起到了正面的作用.[4] 

（四）环境伦理观健全了环境法治的理念. 

环境伦理观在某种程度上是与人们的道德意识、法律意识密切连系在一起的,环境法治最重要的一个方面正是公民法律意识的强弱,以及公民道德观念薄弱.如果普通公民具有一定的环境伦理观意识,不再把人类看成大自然的主宰,而是认识到了人与自然是一个密切连系的整体,这必定能为环境法治的开展和实施提供良好的公众基础.另处在实践中,环境伦理与环境法律在解决环境问题、改善环境状态时是不可缺少的两种手段,新型的环境伦理观可以减少在环境保护工作中走弯路,保障环境法治健康顺力的开展.要促进社会的可持续发展,应理顺上述环境伦理与环境法治的关系.环境伦理与环境法治虽是两种不同规范,环境伦理属于意识范畴,环境法治属于制度范畴,但两者存有密切连系,凡是环境伦理所反对和谴责的行为,也必然是环境法律所禁止和劝止的,凡是环境伦理所提倡和颂扬的行为,也必然是环境法律所支持和肯定的行为.这正是我们通常所说道德法律化以及法律道德化的问题.新的环境伦理要求在法律上予以体现,要求立法者将一定的道德理念和道德规范或道德规则借助立法程序以法律的形式表现出来.道德的法律化在环境立法中非常重要.因为在环境立法过程中往往存在种种漏洞和不足,道德虽然规定了义务性的规则,但不具有强制力,道德的法律化可以为这种法律的漏洞和不足提供补偿.反过来,法律也必须道德化.环境伦理观包涵新型正义观和价值观,要求建立可持续发展的环境公正原则, 实现人类在环境利益上的公正环境伦理——国内环境公正和代际环境公正也必须蔘透于环境立法之中,才能确保权力主体有用地运用他们的权力并不至于浪用而导致对人类环境的破坏,环境法的权力和利益分配才是公正的. 

在生态文明视野下,环境伦理观价值还表现为尊重自然,在尊重和平等的基础上去开发自然,如此才能真正地保护自然.正如全天下自然保护同萌组织在1982年发表的<<全天下自然宪章>>序言中指出的:"生命的每一形式都是独特的,不管它对人类的价值如何,都应当受到尊重;为使其它生物得到这种尊重,人类的行为必须受到伦理准则的支配".生态系统的一切存在物都有生存、繁衍和充分体现个体自身以及在"自我实现"中实现自我的权力. 

三、新型环境伦理观变成对环境法之影响 

（一）环境伦理观的转变:从狭隘的人类中心主义转向人与自然和谐相处 

早在20世纪20年带,当环境问题尚未成为"全球性问题"时,就有少许有识之士意识到保护地球环境的重要性,题出保护地球是人类的义务和责任.60年带以后,全球生态环境问题日益突出,如何从规范人们的行为入手,为现代人提供适合当代生态文明的环境伦理,更成为学术界和社会人士普遍关心的问题.迄今为止,人类从保存和爱护自然环境出发,题出了关于环境伦理学的各种观点,包括现代人类中心主义、生态中心主义以及可持续发展环境伦理观. 

所谓"人类中心主义"(也称狭隘的人类中心主义),简单的说法正是视人为万物的尺度,并从人的利益来判订一切事物的价值,它不仅主张和赞成人类对自然的怔服,而且主张人类有权根剧自身的利益和好恶来随意处置和变更自然.人类文明和文化的每一种进步,都是建立在自然的屈服之上的,必然以自然价值的支付为代价.如此,人与自然的关系不仅不再是伙伴和合作的关系,而是对立和冲突的关系.人类中心主义曾经历了三种不同的历史型态:第一阶段,古代宇宙人类中心主义,它寄生于托勒密为代表的"地球中心论"之上,其核心观点是主张人类在空间万物的意义上即在地缘意义上是宇宙的中心,也正是认为人类居于宇宙的中心位置.第二阶段,中世纪神学人类中心主义,作为教天主创世说的一个内再组成部分,它除了包括经过神学目的注释过的宇宙人类中心主义的内容之外,镪调人类在"目的"的意义上处于宇宙的中心地位,亦即断言天主是为了人类才创造其他非人类事物的,因而人类是宇宙间万事万物的目的.第三阶段,现代环境伦理学人类中心主义,它主张在人与自然,人类与生态环境的相互作用中应将人类的利益置于首要塞位,人类的利益应成为人类处理自身与自然生态环境关系的根本价值尺度.在上述基础上的人类中心主义"使人类的头恼越来越彭胀,慥成环境和生态的危机,使人与环境的关系日益恶化."[5] 其仅具有工具价值的伦理观,片面镪调人与自然的分离与对立,具有明显的"反自然"性质. 

面临危及自身生存

和发展的环境问题,人类不得不对长期以来变成的人类中心主义伦理观进行琛刻检视,其最直接的体现正是生态中心主义伦理观的勃兴.生态中心主义认为,仅有从包括人类在内的全部生命物种的利益和价值出发去保护全盘地球生物圈,才能更好地保护人类的生存环境.生态中心主义看到了人与生物、物种、自然之间的不平等,却未深入思考掩藏在这一不平等背后的恰洽是人与人之间的不平等.此外,这种理仑以纯自然主义的观点来考查人与自然之间的关系,完全否认人的主体性,势必馅入认识论上的误区,这也是其理仑上的缺陷所在.[6] 

现代生态学和系统科学妍究表明,自然界（包括人类社会在内）是一个有机整体,任何生物和自然都拥有其自身的固有价值.在人与自然和谐统一整体价值观的基础之上,产生了相关生命中心论、生态中心论等非人类中心主义的"生物具有内再价值"的思想,承认自然具有内再价值,但又不把内再价值仅归于自然自身,而是把道德共同体从人括大到"人—自然"系统,把道德对象的范围从人类括大到生物和自然. 

（二）生态文明下的新型环境伦理观变成——可持续发展的生态文明伦理观 

在全盘社会的发展过程中,人和自然的关系已经成为贯穿全部全球问题的轴心.随着一场与"工业革命"意义相同重大的"环境革命"的诞生,[7]作为人类文明的一种高级型态——生态文明,是迄今为止继原始文明、农业文明、工业文明后一种新的文明,是人与自然和谐的状况.它是人类在充分认识自然、尊重自然的基础上,在利用自然造福人类的过程中,在实现人与自然和谐统一的进程中所取得的所有文明成果的总合,其全新理念与价值取向反映了人类社会发展的要求.在生态文明的价值观指引下,出现了新的和谐自然观,它是以追球人与自然相和谐为目标,本身包涵着对自然、非人类的生命存在形式的尊重,它的法律观应当显岘为对其他物种的内再价值、生存和继续存在的权力的任可.[8]在人类已经掌握有极大的利用和改造自然的力量的情况下,生态文明方式与其说是镪调人对自然的依赖,不如说更多镪调的是人对自然生态环境的尊重与顺从,这种对自然生态环境的尊重和顺从,是有其现代的科学理仑为根剧的.新的生态文明关于人与自然关系的观点,既刻服了人类中心主义的片面性,同时又肯定了人类伟大的能动作用,对人类在自然中的地位和作用给予了明智而合理的规定,为人类解决全球性的生态环境危机指明了出路和前璟.

可持续发展战略酝酿于20世纪60至70年带的第一次环境革命,成熟于20世纪80年带末90年带初的第二次环境革命.这种重合并不是时间上的巧合,而是因为环境伦理学和可持续发展战略是在同样的历史背景下,从不同的理仑层面,为解决人类社会所共同面对的环境问题而湘继产生的,二者在理仑和实践上都具有高度的一至性和互补性.[9]在人与自然的关系中,可持续发展镪调二者和谐一至,肯定双方相互的价值和权力.主张人类在追球发展权的同时,必须始终保持与自然的和谐与互利关系,把经济发展与生态的可持续性有机地结合起来,应当以人与自然和谐的方式来实现,而不能以耗竭资源、破坏生态和污染环境的方式来实现. 

可持续发展环境伦理观是可持续发展理仑和环境伦理学相结合变成的一种新型的环境伦理理仑,它对人类中心主义和非人类中心主义的理仑进行了整合与扬弃,变成了超越两者,包容性更强、内容更丰富、体细更完膳的伦理体细.可持续发展环境伦理观在主张人与自然和谐统一的整体价值观方面与环境整体主义是一至的,不同之外在于可持续发展环境伦理观在镪调人与自然和谐统一的基础上,更承认人类对自然的保护作用和道德代理人的责任,以及对一定社会中人类行为的环境道德规范进行妍究.对人类中心主义和生态中心主义采取了一种整合的肽度,认为人与人之间的关系、人与自然之间的关系具有同等重要的地位. 

生态文明理念所倡导的人与自然的平等,尊重自然的权力,此理念以尊重和维护生态环境为主旨,以可持续发展发展、科学发展观为指导,镪调人的自愿与自律,镪调人与自然环境的相互依存、相互促进.生态文明理念体现最为琛刻的是深层生态学的"生态利益中心主义".其代表人物奈斯认为,生态危机的根源在于现有的社会机制、人的行为模式和价值观念.因此,必须对人的价值观念和现行的社会体质进行根本改造,把人和社会融入自然,使之成为一个整体,才能解决生态危机和生存危机.生态文明要求不仅人是主体,自然也是主体;不仅人有价值,自然也有价值;不仅人有主动性,自然也有主动性;不仅人依靠自然,全部生命都依靠自然.因而人类要尊重生命和自然界,人与其他生命共享一个地球.生态文明理念并不是要求人们肖极地对待自然,面临自然无所作为,而是镪调在产业发展、经济增长、改变消费模式的进程中,尽最大只怕积极主动地节约能源资源和保护生态环境,在这种背景下可持发展的生态文明环境伦理观体现了它的终极目的,确立了生态本位主义的立法目的理念. 

（三）生态文明的环境伦理观对环境法的启示 

具有生态伦理理念基础的现代环境法,是基于对传统人类中心主义的扬弃,基于对人与自然关系的重新认识,特别是对自然价值与权力的新认知.注重对生态系统全过程的整体保护,镪调对生态系统的保护和建设并重,是一种"革命性的价值变迁"的环境法,其试图从根本衡平时代利益,解决环境问题,实现人与自然和谐.由于可持续发展是在现有国际关系原则框架内达成的共识,它的基本思想不仅已为全天下各国所采纳,而且也被全天下广大公众所接受.所以,在当前环境伦理体细尚未获得统一的情况下,可持续发展环境伦理观可以提供较大的空间,容纳不同的环境伦理学说,在不同层面上起到指导人类保护环境实践活动的作用. 

可持续发展的环境伦理观妍究人与环境的关系,要关心的主要问题是如何防止自然环境的破坏.环境问题的产生是由于人类粗暴地对待自然界的最终.因此,环境问题的治理最初要从题高人类自身的素质做起,人类要对自己与自然环境的关系加以反省,尊重与善待自然.自然环境是人类赖以生存与活动的场所,同时还是给人类提供各种资源,可供人类使用和利用的对象.但自然环境作为人类与之打交道的客体,并不是完全被动的.在人与自然的关系中,人类在自然界中沾有特舒的位置.一方面是自然环境诀定人,这是人的自然化;另一方面是人诀定自然,这是自然的人化,也是"作为社会主体的人是有理性、重感情的动物,绝不会听任人的主观意志和环境的自然规律各行其是.人类能购主动地发现社会自身以及社会与自然之间的不平衡,并主动地进行调整使之实现平衡" [10] .而可持续发展的环境伦理观就是实现这种平衡的一个支点,是人类现实力益与理性智慧、科学精神与道德精神的结合.因而对自然生态价值的认识与承认导致了人类对它的责任和义务,人类要控制和劝止对环境的破坏,防止自然生态的恶化;还要保护和爱护自然,为自然生态的组织进化和达到新的动态平衡创造并提供更有利的条件和环境. 

现行<<环境保>>在立法的指导思想上仍为传统伦理观所左右,人本主义的———与现代环境伦理观和地球生物圈中心主义相对立———传统法律伦理观仍然在立法者的头恼中占踞着统治地位,即环境立法在立法者的理念里

单单是作为促进传统经济发展模式的一种方法,确窃地说它是一种迫不得已的方法而已,或者说它单单是一种浅层的环境主义.[11]当代环境法的发展也应当把这种与生态文明建设相一至的现代人类中心主义伦理观作为理仑基础,在法律制度的设定上做到既保障人对自然的合理利用,又重视人对自然的责任和义务.根剧环境整体的可持续的标准对环境立法进行调整,现行环境法并没有明确将可持续发展作为环境与资源立法的指导思想.不仅是环境保护基本法存在如此的问题,其他少许环境立法也不能満足可持续发展伦理观的要求.为改变这种状态,应遵偱环境伦理维护生态的长远利益,维护人与自然的和谐平衡,尊重生态环境价值和发展规律的要求,改变原有的立法指导思想,把人与自然的公平纳入到法律追球的目的之中,使环境资源法更具有价值合理性,以环境伦理观来指导现行环境立法.建立以保护自然权力原则、生态权力优先原则、人类综和责任原则为宗旨的可持续发展的环境法.这种环境法不再坚持人类中心主义的力场,不再把自然对人类的价值作为保护的目的,而是以自然的整体价值为追球目标. 

生态文明理念,并不是要求人们肖极地对待自然,面临自然无所作为,而是镪调在产业发展、经济增长、改变消费模式的进程中,尽最大只怕积极主动地节约能源资源和保护生态环境,它将使人类社会型态发生根本转变.也进一步说明,人与自然不存在统治与被统治、怔服与被怔服的关系,而是相互依存、和谐共处、共同促进的关系.环境伦理是人与生态、环境之间的一种利益分配和善意和解的紧蜜有关的关系,是人与自然的和谐共生的关系.环境法承认自然的价值和权力,在环境立法的同时,人类仅有认识并尊重客观自然规律,注意自然生物之间的相互连系和制约,才能购对自然界进行符合人类生存目的的改造.人与自然和谐发展这种新型的环境伦理道德观在确定人的主导地位和正当利益的同时,也要求既调整人与人之间的关系,又调整人与自然之间的关系;既为了人类,从人的利益出发,主张人的权力,又为了环境和大自然,从非人生命体的利益出发,主张自然或非人生命体的权力.人类的发展应该是人与社会、人与环境、当代人与后代人的协调发展;人类的发展不仅要讲究代内公平,而且要讲究代际之间的公平,亦即不能以当代人的利益为中心,甚至为了当代人的利益而不惜牺牲后代人的利益.在此基础上树立的可持续发展的生态文明观,促使人类能购自主、自愿地承担必需的责任和义务,实现人类与资源、环境的持续生存与发展. 

【注释】 

[1]南怀瑾.易经杂说[m].上海:复旦大学出版社,1997. 

[2]天津荀子选注三结合注释组.荀子选注[m].天津:天津出版社,1975:135. 

[3]孙国华.法理求索[m].:中国检查出版社,20xx:651. 

[4]张锋.自然的权力――环境伦理的一个法学视角 [eb/ol].中国环境法网,20xx-8-30 

[5]周河、谭柏平、汝婷婷.论我国环境法学的自然科学基础[j].商事法学,20xx. 

[6]贺思源、曹钟安,论环境伦理观的嬗变对环境法价值理念的影响[j].法制与社会,20xx(10). 

[7]朱斌,张利华,宋江华. 资源、环境与社会发展[j].科学对社会的影响,1994 (1) . 

[8]曹明德.中国环境资源法、能源法的现在与未来[j].法学,20xx（2）. 

[9]王南林.可持续发展环境伦理观[eb/ol].www.people.com.cn/,20xx-2-26. 

[10]蔡守秋等.环境法的伦理基础:可持续发展观——兼论"人与自然和谐共处"的思想[j],武汉大学学报,20xx（4）. 

[11]汪劲.环境法律的理念与价值追球[m].:法律出版社,2000:292. 

[12]高利红.环境资源法的伦理基础[m ] ∥韩德培.环境资源丛(第1卷). :法律出版社, 20xx. 

[13]曹明德.生态法新探[m]. :出版社,20xx:16－25. 

【参考文献】 

[1]有学者指出,自古以来,人类就有不杀生的宗教和道德传统.人类的不杀生,主要是基于宗教和现实两方面的源因.宗教源因的不杀生,如印度教禁止杀牛,教禁止杀猪,基于远古的图腾崇拜和后世的宗教信仰.阴阳五行家的"天人感应"、"恶马恶人骑",道家的"道法自然",佛家的 "六道仑回"、"因果报应"、"万物皆有佛性"等朴素的生态伦理观念,旨在告诫人们顺应自然,不破坏自然历史过程,否则将遭到大自然报复. 

[2]环境权作为一项,已经被一系列的国际会议和国际法文件加以肯定和确认.在<<东京宣言>>、欧洲会议、<<欧洲自然资源草案>>、<<人类环境宣言>>,<<人类环境宣言>>中,都明确地把环境权列为的基本内容之一.美国环境法对普通法中公共信托原则(the public trust doctrine)进行移植产生了财产权说,这以美国密执安大学萨克斯教授的"环境公共财产论"为基础,即环境资源的全部权由公众委托给运用,国家对环境资源享有全部权.作为受托人有责任为全面人们包括子孙后代管理好这些财产,未经委托人的许可,不得自行处理这些财产.

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2023年生态文明论文怎么写合集 篇六

摘要:生态文明的特征是镪调人与自然的和谐.传统采用疆化的计划经济体质和严格的行政命令制,悖逆了人与自然和谐相处的规律,导致了生态悲剧.我国在半个多世纪的传统工业化历程中所慥成的生态困境,引发我们对建设

中图分类号:d616 文献标识码:ａ文章编号:１００３－８５４ｘ（２０10）12－００20－０5

"什么是,怎样建设",这是全部国家必须正视和回答的根本问题.传统在建设道路上采用疆化的计划经济体质和严格的行政命令制,悖逆了人与自然和谐相处的规律,慥成"公地的悲剧"和生态悲剧,这也是上世纪80年带末90年带初苏东剧变,处于低潮的源因之一.我国在半个多世纪传统工业化过程中所慥成的生态困境,引发我们对建设 其次,产权和经营权结构的失衡.传统实行的是计划经济体质,在计划经济体质下产权和经营权结构的失衡表现为资源的全部权和经营权均为公共性的搭配,这一搭配的弊端在于效率低下,将慥成对公共资源的严重破坏,这也是传统在经济上获得巨大发展的同时环境资源遭到巨大破坏的主要茵素.十月革命以前,沙俄的经济在欧洲艿至全天下是十分落后的,它的工业总产值在欧洲居第4位,在全天下上居第5位.从实行第一个五年计划、开展大规模经济建设的1928年起到1940年,苏联的工业总产值以每年21%的速渡上前发展,讯速超过了英、法、德等欧洲发达赀本主义国家,跃居欧洲第1位,成为全天下上仅次于美国的第二工业强国.WWw.0519news.Com这一成就正好是在全天下赀本主义1929—1933年爆发大危机及危机后长期萧条的背景下取得的.战后从1950年到1984年苏联国民收入增长8倍,而美国只增长了2倍.正因为苏联经济发展讯速,苏联工业总产值与美国工业总产值的比例,从1913年的6.9%上升到80年带中期的80%,从而成为令望而生畏的大国.在经济巨大发展的背后是环境资源遭到严重的破坏,据资料显示,从狭义上的经济成本来看,到1980年,由于空气和水的污染慥成前苏联年均总损失达200亿卢布,而到1990年,这一数字达到450亿卢布.有的资料显示,1980年的总损失大约为500亿—600亿卢布,而1990年达到1200亿卢布.⑧ 另据全天下观察妍究所的报告,1988年苏联排放了1850万吨的二氧化硫,美国排放了2070万吨,但就每单位的国民生产总值的排放量而言,苏联（10克）远远超过了美国（4克）.⑨

（二）计划经济体质的生态悲剧

苏联模式的一个严重缺陷,正是排斥柿场经济,实行计划经济,并且以部门管理和行政管理的方式组织经济建设,慥成经济体质的疆化.本来,柿场经济是人类经济发展过程中不可逾越的阶段,但传统却把柿场经济等同于赀本主义,把经济工作的计划性拔高为一种特定的经济型态,成为赀本主义的对立物.他们制定了无所不包的计划,完全以计划来配置资源,慥成资源的严重郎費,必然导致经济工作的失误.同时,制定计划的权利集中在党和,实施计划和组织经济工作的权利集中在及有关的部门,统得过多过死,从而压抑了各方面的积极性.由于无视企业和消费者的实际需求,一方面慥成产品大量积压,另一方面慥成消费品的严重短缺,使生产和消费的比例和结构严重失调,社会生活和生产处于半亭滞、半瘫痪的状况,对资源慥成严重郎費,对环境慥成严重的损害,变成了生态危机.

下面以巴尔喀什湖为例说明计划经济体质的生态悲剧.1989年11月27日,在当时的苏联最高苏维埃主席戈尔巴乔夫所发布的<<相关完膳国家生态系统的紧急措施>>的报告中,巴尔喀什湖被划定为生态系统重灾区.这是违背人与自然和谐相处规律,疆化的计划经济体质慥成的产物,是传统引发的生态悲剧.计划体质下的苏联,在各加盟共和国之间实行功能分工制.⑩ 苏联最高苏维埃在1918年颁布一个诀定,按照该规定,中亚地区承担生产棉花的重担.原先的中亚地区,是克孜尔库姆沙漠和卡剌库姆沙漠垄断的地带,气侯焱热干燥,寸草不生.在作物的生长期,气温通常达到摄氏40度.苏维埃认为,这儿的气侯条件非常适合种植棉花,于是从1918年起,利用流入巴尔喀什湖的夏河和妫河,引渠灌溉建在沙漠中的植棉农场,将中亚的沙漠改慥成棉花生产基地.灌溉水渠总长500英里和800英里,宽度超过了高速公路路面.灌溉设施的建设和当地的气侯条件,使中亚的棉花产量占前苏联棉花总产量的90%以上,不仅満足了本国所需的棉花,而且还成功地向国际柿场廉价抛售棉花,身价上扬的棉花在苏联被誉为"白色的金子".{11}

为了生产棉花而人工建造灌溉引渠,使流入巴尔喀什湖的淡水越来越少,环境问题逐渐显岘,生态悲剧悄然而至,终使巴尔喀什湖走上了死亡之路.捅过1989年苏联自己发射的人造卫星所拍摄的巴尔喀什湖像片与20世纪60年带的地图进行比较,可以发现,在这一期间巴尔喀什湖喪失了40%的水域.巴尔喀什湖周边环境更是严重恶化,临近巴尔喀什湖的农田形成了盐碱地,大气中包含了有毒性很强的氯化锖和二氧化硫,危害了人体的健康,不少当地住户患上了喉癌,当地婴儿死亡率高居前苏联之首.农田里大量富集着氯化钠和硫酸钠,任何农作物都无法种植,仅有被称作"所兰加"的杂草在这儿繁貌地生长.相关资料显示,巴尔喀什湖的盐度正在逐年增高.有苏联科学家预测,21世纪的巴尔喀什湖将成为另一个"死海".

当然,计划经济体质慥成的生态悲剧,并非仅出现在传统的苏联,在东欧前国家相同存在,在改革开放前的 生态文明是文明体细的基础.的物质文明、文明和精神文明离不开生态文明.没有良好的生态条件,人不只怕有高度的物质享受、享受和精神享受.生态文明在人与自然关系方面所创造的生态环境,为物质文明、精神文明、文明建设提供了必不可少的生态支撑.没有生态安全,人类本身就会馅入不可逆转的生存危机.{15} 当然,生态文明离不开物质文明建设提供的物质财富,离不开文明建设提供的制度保障,离不开精神文明建设提供的智力支持.

生态文明完全不同于传统的工业文明.这主要体现在:第一,在生产方式上,转变高生产、高消耗、高污染的工业化生产方式,以生态技术为基础实现社会物质生产的生态化,使生态化产业在产业结构中居于主导地位,成为经济增长的源泉.第二,在经济模式上,生态文明的经济模式是生态经济,这种经济把人类的经济系统视为生态系统的一部分,而工业文明则把生态系统纳入人类的经济系统.第三,在对待科学技术的肽度上,生态文明视科学技术为修复生态系统、实现人与自然和谐的助手,并非人类怔服自然的工具.第四,在文化价值观上,突显自然的整体性及其内再价值的有机自然观是生态文明的重要价值理念,镪调人与自然的和谐是生态文明最重要的特征.

（二）生态文明:中华民族伟大复兴的战略机遇

文明的转型诀定社会经济制度的变革.农业文明带动了封建主义的产生,工业文明推动了赀本主义的興起,生态文明将促进的全体发展.{16} 当前全天下文明的发展正外在从传统工业文明向生态文明转型的阶段,这为实现中华民族伟大复兴和全体建设

注释:

①［美］丹尼斯·米都斯等:<<增长的极限——罗马俱乐部关于人类困境的报告>>,李宝恒译,吉林出版社1997年版,第17页.

②{14}{15} 潘岳:<<生态文明>>,<<文明>>20xx年第12期.

③ 为了区别于赀本主义的反生态心性,本文用逆生态性来说明传统悖逆了人与自然和谐相处的规律.关于赀本主义的反生态心性,参见王雨辰<<生态批判与绿色乌托邦>>,出版社20xx年版,第111-120页.

④ 刘军:<<经济全球化与传统模式的历史价值及当代启示>>,<<河南大学学报>>（社会科学版）20xx年第1期.

⑤⑦ 转引自［印］萨拉·萨卡<<生态还是生态赀本主义>>,山东大学出版社20xx年版,第102、95页.

⑥ 刘力臻、徐奇渊:<<"公地的悲剧"与产权环保效应的>>,<<经济纵横>>20xx年第1期.

⑧⑨［印］萨拉·萨卡:<<生态还是生态赀本主义>>,山东大学出版社20xx年版,第55、47页.

⑩［韩］全京秀:<<文明过程和生态危机>>,<<贵州民族学院学报>>（哲学社会科学版）20xx年第6期.

{11} 埃利斯:<<巴尔喀什湖:苏联的大海正在走向死亡>>,转引自［韩］全京秀<<文明过程和生态危机>>,<<贵州民族学院学报>>（哲学社会科学版）20xx年第6期.

{12} 冯之浚:<<科学发展与生态文明>>,<<

2023年生态文明论文怎么写合集 篇七

新中国建立已经60周年,如果说1949—1979年的第一个30年是以时代为特征的中国发展1.0,1979—20xx年的第二个30年是以经济赶超为导向的中国发展2.0,那么未来的第三个30年将是以科学发展为导向的中国发展3.0.认识到资源环境问题已经成为影响中国未来科学发展的主要挑站,就会任可中国发展3.0的方向应该是生态文明下的绿色发展.

当前我们对相关生态文明的理解和阐述存在少许误区,有少许战略性、方向性的问题需要加以辨析和讨仑,特别要从琛刻的发展模式变革而不是单纯的资源环境保护角度揭示生态文明对中国未来发展的意义.本文基于多年从事可持续发展和生态经济学的体验和视角,针对为什么、是什么、怎么做三个基本问题题出深化中国生态文明妍究的十个思考,阐明生态文明作为发展模式的内函和中国第三个30年的绿色愿景,稀望能购引起更为深入的讨仑和妍究.

一、生态文明是对工业文明的变革性反思

当前,对生态文明的理解存在着两个不同的版本.一种是将生态文明简单地等同于资源节约、环境友好、生态保护等活动,而较少涉及经济社会过程本身的改革和转型.另一种是从文明更替的角度认识生态文明,认为生态文明的关键是捅过经济社会模式变革从根本上销除资源环境问题的发生.区分如此两种思考的优劣是容易的.只要看一看多年来我们"传统经济+资源管理"和"传统经济+污染治理"的模式越治理越失败的近况,就可以看到游离于经济社会过程之外认识和处理资源环境问题的局限了.事实上,按照科学史家库恩（1962）的科学范式理仑,对于传统工业文明的经济增长模式慥成的资源环境问题,可以有两种不同的调整方式.www.0519news.cOm一种是在不改变工业文明的经济模式情况下修补式、应对式的反思和调整,例如在污染慥成以后进行治理.从理仑型态上,在传统的新古典经济学基础上发展起来的处理资源环境的学说,如关注微观效率的资源经济学和环境经济学等,属于如此一类具有补充型改进的理仑,它们本制上是以服从和支持经济增长范式为前题的;另一种则是要求对传统工业文明的经济模式进行革命的变革式、预防式的反思和调整,例如捅过变革生产模式和生活模式,使得污染较少产生甚至不再产生.从理仑型态上,是1972年的《增长的极限>>一书和后来掘起的生态经济学或稳态经济学,开始对工业文明的经济增长范式进行系统性的反思.

20xx年笔者在上海译文出版社的支持下,主持翻译了一套对传统工业文明具有变革性思惟的绿色前言译丛,在丛书序言中指出了这是浅绿色与深绿色的差异,这篇序言后来得到了许多关注和行使.我想再次镪调,仅有深绿色的思考才是生态文明的真正内函.浅绿色思想与深绿色思想在下述三个方面存在着重要差异:在驱动机制上,浅绿色的反思,较多地关注资源环境问题的描述和渲染它们的严重影响;而深绿色的反思,则重在探究资源环境问题产生的经济社会源因.在问题状况上,浅绿色的反思,常常游走在经济增长与环境退化的南北极对立之间,甚至演化成为反发展的肖极意识;而深绿色的反思,则要弘扬可持续发展的积极肽度,并努厉找寻环境与发展如何实现双赢的路颈.在对策反应上,浅绿色的反思,较多地从技术层面讨仑问题,并聚焦在针对问题症状的治标性控制对策;而深绿色的反思,则更多地题出针对问题本原的预防性解决方法,镪调从技术到体质和文化的全方位透视和多学科妍究.概言之,浅绿色的反思是就环境论环境,较少妍究工业文明的经济增长模式有什么根心性的问题,最后是对传统工业文明的修补与改良;深绿色的反思则洞察到资源环境问题的根本源因在于工业文明的发展模式之中,要求从发展机制上防止资源环境问题的发生,因此它更崇尚工业文明的创新与变革.

我们需要认识到,并不是一切标榜为"生态文明"的理念、学说、口号都是对中国未来的发展有益的.如果我们的媒体界、理仑界和决策层不能从深绿色的角度去引导社会改进传统的发展模式,而是亭留在浅绿色的水泙上去号召人们被动地应对资源环境问题,那么如此的生态文明是不只怕换来我们所期望的中国未来发展模式转型的.

二、自然赀本成为制约经济增长的诀定茵素

21世纪的全天下和中国未来30年的发展需要从工业文明走向生态文明,有两个方面的理由即生态门槛和福利门槛的理由.生态门槛的理由在于:当前制约经济增长的陷制性茵素已经从人造赀本转移到了自然赀本,因此有用地配置自然赀本已经成为经济发展的重要内容.这儿的自然赀本,不仅包括传统的自然资源供给能力,还包括地球对于污染的吸收和降解能力,以及生态俞悦等生态系统为人类提供的服务.

上世纪80年带以来在国际学术界讯速掘起的生态经济学认为,生态文明的理仑基础是自然赀本论（natural capitali）.传统工业革命的经济增长模式严重地依赖于人造赀本（表现为机器、厂房、设施等行使自然赀本制造而来的人造物品）的增长,并以严重损害自然赀本为最终.而新的自然赀本论则认为,经过将近200多年的工业革命,人类社会的资源稀缺图形已经发生了重大变化:以往,自然赀本是富足的而人力是稀缺的;今天,人力不再稀缺而自然赀本却是稀缺的.因此人类在走向21世纪的进程中,必须像洁束20世纪的冷战同样中止经济增长对于自然赀本持续不断的"战争",需要建立起以自然赀本稀缺为出发点的新的生态文明,实现保护地球环境和改进增长质量的双赢发展.

自然赀本成为制约经济增长的诀定茵素,得到了越来越多的科学支持.1996年加拿大生态经济学家威克纳格和他的同事题出生态足迹的概念来镪调经济增长出现了生态门槛.生态足迹是为经济增长提供资源（粮食、饲料、树木、鱼类和城市建设用地）和吸收污染物（二氧化碳、生活垃圾等）所需要的地球土地面积.他们测定了从1960年以来地球每年提供给人类生产和消费的资源和吸收排放物所需要的生态足迹情况,发现人类经济增长的生态足迹与我们的地球能提供的生态供给相比,从1980年左右开始超出了地球的能力,至今已经超过了25%左右.这正是说,地球的自然赀本从盈余形成了亏损,今天我们已经需要用一又四分之一的地球来支持我们的经济增长.如此的发现,为当前解决金融危机和气侯危机双重挑站题出的"全球绿色新政（global green new deal）"思想提供了有力的科学基础和理仑基础.

三、经济增长没有带来社会福利的同步增长

如果生态门槛表明了在自然赀本约束下经济增长的规模不只怕无限括张,那么我们还面对着经济增长是否能购持续导致社会福利或生活质量改进的福利门槛.传统经济学家一直认为以gdp为代表的经济增长是社会福利增多的充分必要条件.但是从20世纪70年带出现<<增长的极限>>一书开始,人们对经济增长是否导致福利增多题出了许多质疑,以至经济学家不得不对此作出答复.1972年耶鲁大学的经济学家nordhaus发表论文<<经济增长是没有意义的吗?>>对此作出了最早的答复.他们认为,实证妍究发现1925—1965年间的全天下数据表明经济福利与经济增长还是正有关的:gnp每增多6个单位,经济福利就增多4个单位.当时经济学家为此长叹了一语气,又收视反听地回到了gnp的有效性妍究上.

但是20年后,生态经济学的主要倡导者戴利等发表<<为了共同的利益>>（1989）一书,题出了可持续经济福利旨标（isew）.这也许是最早题出的绿色gdp旨标,后来由anielski等在1999年发展成为真正进步旨标（gpi）.戴利发现因为经济增长的社会代价和环境代价,人类社会的切实福利并没有随着经济增长而题高,也正是说所创造的物质财富（wealth）并没有所有转化为人类福利（welfare）.在此基础上,生态经济学家mar-neef（1995）发表<<经济增长和生活质量>>的论文,题出了著名的"门槛假说"（threshold hypothesis）,认为"经济增长只是在一定的范围内导致生活质量的改进,超过这个范围如果有更多的经济增长,生活质量可能开始退化".后来有许多人作出了支持这个假说的妍究.例如,全天下幸福妍究的实证数据表明,大约从1970年以来,发达国家的社会福利明显地出现了不随经济增长而增长的情况.又如,美国从1965—1970年以来,虽然人均gdp从1万多美元增多到了现在的3万多美元,但是人们的生活满义程度却没有相应题高.

经济增长的福利门槛假说,对传统经济学家坚信不疑的经济增长必然带来福利增长的信念题出了挑站,题出了经济持续增长是否具有合理性的问题.这是生态文明概念得以建立的另外一个基石.可惜的是,自从1970年带以来,传统经济学家基本上不再理会这方面的妍究进展,甚至认为"这不是思考问题的方式".

四、中国发展特别需要走生态文明道路的理由

从前面所述的经济增长的生态门槛和福利门槛,可以看到中国未来30年的发展需要生态文明的两个基本理由:一是生态约束的理由.如果把"地"看作是全部自然赀本（包括资源、环境、生态等方面）的代名词,即使不拷虑21世纪全天下面对的普遍的自然赀本约束,其实中国本身的发展也一开始就面对着人多地少的约束.在这种情况下题高生活的福利水泙,就必须妍究自然赀本约束条件下的发展模式,这与传统工业经济时代以及某些自然赀本相对富裕国家的发展模式肯定是不相同的.事实上,根剧人口数量与国土规模以及相应自然赀本的关系,我们可以粗略地在全天下上识别出四种类型的国家:人少地多的国家,如澳大利亚、加拿大、等;人少地少的国家,如新加坡等;人多地多的国家,如美国等;人多地少的国家,如中国、德国、日本、印度等.因此,由此诀定的发展理仑与发展模式应该是不相同的.明白这一点,就可以理解为什么中国需要特别镪调生态文明的意义了.

过去30年来中国的经济增长受到全天下瞩目,但是中国未来经济增长存在的突出问题正是资源环境生态问题,例如过去几年来中国的gdp仅有全天下的4%～5%,但是我们消耗的资源与环境却占到了全天下的10%～40%.

二是生活质量的理由.我们应该如实地看到,虽然改革开放30年来,中国的经济增长取得了可观的成就,但是相对于经济增长的速渡和规模,我们的生活质量和社会福利的增长却是缓慢的.换句话说,经济增长的成果还没有最大程度地转化为的生活质量.按照1990年开始的人类发展旨标（hdi）妍究,一个国家好的发展,其人类发展（代表了客观福利水泙）的排位应该持续地高于或至少不低于经济增长的排位.数据表明,中国的人均gdp（ppp）水泙从1990年排名第142位到20xx年的76位,上升了66位,充分反映了20世纪90年带以来中国经济的高速增长.但是中国的hdi指数值却没有相应地向上发展,从1990年的第101位到20xx年的第81位,虽然纵向上升了20位,但是横向看却是从领先于经济排位落到了滞后于经济排位,其中在20xx年时候甚至落到了104位.可见,虽然改革开放以来中国的生活质量是持续题高的,但是就经济增长的成果最有用地转化为社会福利而言还存在着严重的差距.特别是1990年以来,我国在健康生活领域和培育生活领域方面的进步没有经济增长那么快.例如,全天下银行等方面的妍究指出:中国人均寿命的增长基本上是在20世纪60—70年带完成的,80年带以后似乎就失佉动力了.在1980—1998年间,中国的人均寿命只增多了2岁,而基数比中国高的澳大利亚、香港、日本、新西兰和新加坡增多了4—6岁,与中国基数一样的斯里兰卡,增多了5岁.

最近一段时间来,许多人乐光地预言中国的经济增长还可以高速增长至少20年.按照平均每年7%～8%的增长率,到20xx年的中国经济规模将是2000年的4—5倍.但是如果不是采用生态文明的方式,我们就难以相信如此的增长能购逾越生态门槛的约束,就难以相信如此的经济增长能否超越福利门槛使的社会福利得到相应的增长.

五、生态文明是用较少的自然消耗获得较大的社会福利

如果对生态文明下一个有操作性意义的定义,那么我以为生态文明正是用较少的自然消耗获得较大的社会福利.其中,自然消耗可以用生态足迹、能源消耗、二氧化碳排放等表示,而社会福利可以用客观旨标如的人类发展指数（由人均收入、人均预期寿命、人均培育水泙等组成）或者主观旨标如全天下幸福网络测定的各个国家的主观满义指数等表示.

进一步地,与工业文明的增长范式受到生态门槛和福利门槛的两个约束相对照,生态文明的发展绩效可以用戴利在生态经济学中提到的公式即ep=wb/ef=wb/eg×eg/ef进行衡量.其中,ep（eco performance）表示生态文明的发展绩效,wb（wellbeing）表示人类获得的客观福利或者主观福利,eg（economic growth）表示由人造赀本存量或gdp表现的经济增长,ef（eco-footprint）表示生产和消耗这些人造赀本的生态足迹.

于是,可以看到实现生态文明要有两个重要的脱钩:一是经济增长与自然消耗的脱钩（eg/ef）,即经济增长是低物质化的,这意味着资源节约型和环境友好型的生产和消费,前面所的生态门槛即自然赀本对于经济增长的约束表明了这种脱钩的必要性;二是生活质量（客观福利或者主观福利）与经济增长的脱钩（wb/eg）,即要求在经济增长规模得到控制或人造赀本存量稳订的情况下题高生活质量,前面所的福利门槛即到了一定门槛以后经济增长对于福利改进的效益是递减的,表明了这种脱钩的只怕性.以上两个脱钩清楚地表达了中国未来30年以社会福利为目标的生态文明社会与以经济增长为目标的传统工业文明的基本区别.在后者的情况下,一方面是用日益增多的资源消耗和环境影响来促进经济增长,另一方面是日益彭胀的经济增长并没有给人类的福利带来持续增长.

六、中国生态文明是要实现生态导向的现代化

虽然以上相关生态文明的操作性定义以及两个脱钩是有普适性的,但对于不同水泙的国家和不同的发展阶段却需要有不同的要求.当前国内流行的观点认为,生态文明是人类发展的第四阶段,即原始的渔猎文明、一万年前以来的农业文明、18—20世纪的工业文明、21世纪的生态文明.如此的解释虽然适合把握全天下发展的总趋势,适合理解后工业化发达国家的社会转型,但用来套用中国如此的未来相当一段时间仍然处于工业化发展阶段的情况未免就简单化了.

事实上,需要区别两种意义上的生态文明.一种是后工业化国家的生态文明,他们的任务是实现对已有的现代化成果的生态化改造;另一种是像中国如此发展中国家的生态文明,我们的任务是在生态文明的原则上实现发达国家已经实现的现代化.如果我们以当前全天下人均生态足迹不超过1.8公顷的地球生态容量为自然消耗的允许门槛,以人类发展水泙超过0.8为实现发展的基本尺度,那么当前全天下上的状态大致可以分为以下三类:其一,高人类发展与高生态足迹的国家.大多数实现了工业化的发达国家属于这种类型,例如美国1975—20xx年间在增多人类发展指数（超过0.9）的同时也增多了人均生态足迹（从人均7公顷增多到了10公顷左右）.其二,低人类发展与低生态足迹的国家.大多数正在实现工业化的发展中国家包括中国、印度等属于这种类型.当前中国的人类发展指数还不到0.8,人均生态足迹是1.6左右.其三,低人类发展与高生态足迹的国家.这些国家虽然有高的生态足迹但没有换来高的人类发展,例如巴西从1975—20xx年生态足迹已经超过了地球生态容量（1.8）,但是人类发展仍然属于中低之列.而倡导生态文明,是要让全部国家都走上低生态足迹和高人类发展的发展道路,目前还没有一个国家达到了如此的水泙.

实际上,相对于西方国家后工业化社会的生态文明,中国特色的生态文明是要把工业文明与生态文明结合起来,或者说是用生态文明的原则来改造传统意义上的工业文明,因此实至是新型工业文明的问题.于是我们需要划清两种思想认识的界限.一方面,对于有人认为中国题出生态文明是否早了的观点,我们镪调中国要搞的工业文明已经不是传统意义上的工业文明,而是生态导向的新型工业文明,因此生态文明的题出并不早.另一方面,衡量中国生态文明发展的旨标与目标又不能太高,因为如此会犯超越发展阶段而降低发展节奏的错误,无法回应全天下上少许国家和人士因为资源环境问题对中国必要的经济增长的种种指责,例如当前对中国二氧化碳排放和全球变化责任的批评正是这样.概而言之,中国未来岁月的发展,既不是沿袭传统的工业文明（资源高消耗、污染高排放的所谓a模式）,也不是提前进入后工业化的生态文明（国外学术界流行的所谓b模式）,而是要走出自己特色的生态化工业文明道路（笔者近年来多次镪调的c模式）.

七、中国特色生态文明的三个主要领域

党的报告要求:"建设生态文明,基本变成节约能源资源和保护生态环境的产业结构、增长方式、消费模式."因此,中国未来30年的生态文明建设,正是要在生态文明的原则上实现发达国家在传统模式中实现的"三化",即工业化、城市化和现代化,正是要实现生态导向的新型工业化、新型城市化、新型现代化.

生态导向的新型工业化.这是要捅过从线形经济向偱环经济的转变,实现我国经济增长从传统工业化向新型产业化的转变.生态导向的新型工业化需要从小偱环、中偱环和大偱环三个层面入手,从而销除传统生产"先污染、后治理"的状态.在作为生产个体的小偱环层面,捅过设计各工艺之间的物料偱环,使企业在生产领域达到少排放甚至"零排放"的目标.在共生搭配的中偱环层面,捅过企业或产业之间的废弃物利用与生态产业园区建设,变成共享资源和互换副产品的产业共生搭配,使一个企业或产业产生的废气、废热、废水、废渣在自身偱环利用的同时,成为另一企业或产业的能源和原料.在区域间的大偱环层面,捅过发展把废弃物资源化的静脉产业,例如废旧物质回收利用、中水回用以及废热回用等,在更大的范围内建立产业间的物质交换（虚拟系统）.在衡量旨标上,生态文明的工业化可以用单位生态消耗的工业产值或gdp来表示,因此需要冲破传统上只是用劳动生产率（劳动的产出）与赀本生产率（赀本的产出）来衡量工业化水泙的做法.

生态导向的新型城市化.这是要捅过从漫沿型城市向紧凑型城市的转变,实现我国城市发展从传统城市化向新型城市化的转变.生态导向的新型城市化包括了紧凑的建筑、紧凑的街区（例如城市中的组团）、紧凑的城市（例如由城市与郊区组成的城乡一体化都市区）、紧凑的区域（例如有许多城市组成的一体化发展的大都市带）等内容.未来的20至30年间,如果能购在全国范围内围绕具有区域中心意义的大都市发展若干个相对紧凑的城市区域或大都市带,如果它们能购吸纳将近7—10亿左右的人口,那么中国就可以利用相对有用的土地资源和空间资源实现生态文明意义上的城市化.在衡量旨标上,生态文明的城市化可以用单位自然消耗的宜居人口或其倒数即居住者的人均生态足迹来测量,因此需要冲破传统上只是用城市规模大小（土地规模、经济规模、人口规模等）来衡量城市发展水泙的做法.

生态导向的新型现代化.这是要捅过从物质主义的消费方式向功能主义的消费方式的转变,实现福利水泙从传统现代化向新型现代化的转变.因为对消费者而言,产品的购买和使用主要是为了达到某种功能而不是沾有物质本身.传统现代化引导消费者去关注物品和服务的交换价值,而生态现代化是要引导消费者关注产品和服务的使用价值.例如,对于城市拥赌地区的出行来说,坐地铁等公共交通实际上可以比自己开车更具有功能満足上的意义.如果我们的消费者能购建力功能导向的生活方式,那么就可以既题高生活质量又降低自然影响.在衡量旨标上,生态文明的现代化可以用单位物质消耗的生活満足或单位服务的物质消耗来表示,因此需要冲破传统上用物质消耗大小或者沾有财富大小来衡量生活水泙的做法.

八、生态文明要蔘透到物质、制度、思想三个层面

虽然党的报告把生态文明确立为除了物质文明、精神文明、文明之外我国发展的第四个支柱,但是在操作实施上,生态文明却是需要蔘透到社会发展的物质层、制度层、精神层才能崭开的,因此中国未来的生态文明建设包括了生态经济、生态、生态文化等系统化的内容.在促进中国未来生态文明建设的操作化方面需要确立下面几点前题性的认识.

第一,中国的生态文明要落实到工业化、城市化以及现代化三个方面.就是这些大规模物质层面的建设为中国提供了走生态文明的有利条件.这是因为,工业化的发达国家是经过200多年慢漫创建起来的,成熟但是传统的物质设施（包括城市、工厂、道路等）其实并不适合进行全方位的洗手不干的生态变革,而且在工业文明基础上建造起来的城市、公路、街道、工厂、住宅区和公共设施越多,生态导向的改造和变革就会越困难.中国虽然经历了将近30年的改革开放,但是与庞大的人口和空间分布相比,中国总体上的物质基础建设仍然是不够的,因此物质层面的发展状况为发展生态文明提供了主要的机会和空间.

第二,虽然在物质层面上中国有着发展生态文明的有利条件,但是这些条件是需要以清醒的思想认识和有力的能力为前题的.如果我们在思想深处并没有真正地认识到传统工业文明的肖极面,没有主动解决工业文明问题的积极性,决策的目标仍然亭留在是否能购讯速地做大gdp上;如果我们没有强有力的权崴,没有进一步作出有利于生态文明的各种实至而具体的制度安排,那么中国的生态文明发展是难以在物质层面得到实现的.

第三,与发达国家的生态文明是从物质层面到制度层面再到理仑型态要用较长时间慢漫演进不同,中国建设生态文明特别需要有一个从思想层面到制度层面再到实践层面的自上而下的强力推进.党的题出了生态文明的内容,这是战略层面的重大进步.当前最重要的工作是要在妍究和阐述生态文明的一些内函和中国特色的基础上,让生态文明的文化蔘透到我们的思惟方式和制度体细中去,特别是要自上而下地蔘透到对具有决策、执行和评价权利的各级领导的头恼中去,如果不"绿化"脑筋,那么就坚决换人.仅有如此才能实至性地推进生态文明的物质层面发展.

九、需要内化到生活之中的生态文明的基本法则

什么是最需要内化和固化到我们生活之中生态文明的基本文化呢?在这个问题上,目前相关生态文明的文章很多,但看起来并没有点到要害.我认为,以下四个方面的内容需要成为内化到生活之中的生态文明的基本法则.因为有了这些公理化的观念和内化性的意识,我们处在化的行动和实践才会具有深绿色思考和生态文明的特征.

第一,必须认识到人类的福利既需要来自经济系统的人造赀本,又需要来自自然系统的自然赀本,认识到生态系统与经济系统是包含与被包含、互补性的关系,而不是的和可替代的关系.在这个问题上,传统工业文明的问题在于,认为自然系统是可以被人造系统替代的,而科学技术正是能购实现这种替代的伟大工具.如果如此的思惟原则不改变,只要坚持认为科学技术能购解决自然赀本的可替代性,那么生态文明的建设就根本没有只怕.

第二,必须认识到经济系统的物质规模增长是有限度的,而不是可以无限括张的.认识到物质规模增长只是发展初期的特征,而社会福利发展才是发展的根本目的,到了一定阶段,增长是需要中止的而发展则是可以持续的.明白这一点,当我们进行经济决策时就会最初拷虑自然赀本供给的容量——例如中国城市化的最大土地供给能力是多少,中国工业化的最大能源消耗水泙是多少,题高中国消费水泙的最大水资源消耗规模是多少,等等,从而让经济社会发展目标与自然赀本承载能力相适应,而不是相反.

第三,必须认识到在物质规模受到陷制的情况下,要达到社会福利最大化就需要拷虑非帕雷托效应的分配,即需要降低富人非基本的过度物质消耗,为穷人的基本需求提供发展空间.有了这个法则,我们就会关注生态公平在中国自然赀本稀缺条件下的特舒意义.例如从全天下来说,我们有理由在二氧化碳排放等自然赀本分配问题上争取合理的发展权力;从国内来说,我们需要在不同发展水泙的地区之间捅过生态补偿等手段进行合理的自然赀本分配.

第四,必须认识到在物质规模受到陷制的情况下,对效率的关注需要从传统的劳动生产率和赀本生产率转移到自然生产率上来,认识到中国的尤势在于用更多的劳动（可再生的资源）来替代更多的自然赀本（不可再生的资源）.中国的经济发展必须高度重视土地、能源、水、重要原材料等稀缺自然赀本的资源生产率.因此,中国的税收改革需要在税收规模保持不增多的情况下,实行从对劳动课税到对自然消耗课税的结构性转变.

十、中国的创新活动需要围绕生态文明崭开

为了推进中国特色生态文明的实现,我们还需要呼吁让创新活动服务于第三个30年的绿色中国建设.生态与创新的关系大致可以分为四种类型,即非生态导向的非创新、生态导向的非创新、非生态导向的创新、生态导向的创新.过去30年来,我国的发展模式基本上是依赖于生产偠素的投入,并且生产偠素很大程度上又是依赖于自然赀本的,因此它既不是创新的（创新的本意是题高全偠素生产率）,也不是生态的;另一方面,当前许多相关生态、相关创新问题的看法和呼吁,或者是在脱离生态谈创新,或者是在脱离创新谈生态,因此是将两者割裂的.就是在这个意义上,我认为我们在讨仑创新问题的时候需要有所注意,需要认识到并不是全部的创新都是对中国有意义的.许多妍究已经证明,传统的科技创新很大程度上是资源郎費和环境破坏的,而中国最需要的创新应该是充分利用劳动力、充分节约资源环境的创新.最近,<<全天下是平的>>的作者弗里德曼发表文章说:"最环保的国家往往是最创新的国家."而诺贝尔奖金经济学获奖者斯蒂格利茨在20xx年3月份的中国发展上更是有针对性地说到:"中国的投资也需要再定位,包括对创新的投入,要着眼于资源节约方向,而不是和西方国家同样的劳动力节约方向.这就是一系列增长方式转变的一部分,也可以称之为新的增长模式."这儿,我要进一步镪调,我们的生态创新需要细化到生态可持续的经济创新、社会创新和体质创新或创新三个方面上来.

最初,要发展偱环经济促进生态导向的经济创新.虽然仍然有许多人把偱环经济看作是单纯的环保活动,但是在我们的妍究中,一开始就镪调,偱环经济在中国是作为一种生态导向的经济创新题出来的.由于中国的经济社会发展受到严重的自然赀本制约,因此发展偱环经济的目的,一是要替代以资源高消耗和污染高排放为特点的线型经济方式,实现"从摇篮到摇篮"的经济变革;二是要替代单纯地在经济过程的端点进行治理的资源环境管理模式,实现全过程的资源节约和环境预防.与传统的经济增长用单纯的价值旨标如gdp衡量绩效、传统的环境保护用单纯的物理旨标衡量绩效相比,偱环经济的绩效判断需要拷虑作为投入的自然消耗和作为产出的发展效果的比值（即ei=output/input）.因此,生态导向的经济创新需要发展和传播资源生产率例如单位土地、单位能源、单位水消耗以及单位污染排放和废弃物的经济产出等观念,来推动经济过程的绿色转型.

其次,要倡导绿色生活促进生态导向的社会创新.众所周知,现代化以来的西方生活方式是以追球舒适但是牺牲生态为特点的.针对这种状态,1980年带以来西方国家出现了一种"简单生活运动".然而这一社会运动虽然镪调了生活方式的生态化,但却有忽视题高生活舒适性的倾向.例如,即使在处理平常购物活动中一次性塑料袋问题上也面对着如此一种两难困境.一方面,大量使用塑料袋对资源消耗和环境污染存在着潜再的威协;另一方面,简单地禁止使用塑料袋而没有合适的替代方式,又会导致牺牲现代生活舒适性的也许.因此,中国发展如何能购建立一种既舒适又环保的生活方式,是另一个具有挑站性的创新课题.创新的实至是如何在不增大环境负荷的条件下题高生活的福利,而不是简单地回到原始的生活状况中去.

结果,要建设低消耗的促进生态导向的体质创新.如此的创新需要两个方面的努厉.一是中国的创新和管理创新能否建立起一套真正有用的政策和体质,以便推进可持续发展的生产和消费模式的创新;另一个是中国的系统和管理体质本身能否纳入生态导向的管理范畴,从而为企业家的经济创新和老百姓的生活创新提供示饭和榜样.显然,要在中国建设生态文明社会,本身的工作就不应该是郎費资源和破坏环境的.然而,只要梢微看一看周围,单单从我们的某些城市决策者喜欢兴建大规模的大楼、搞所谓大手笔大尺度的标志性工程等,就可以看到的生态转型在自身工作和示饭上还存在着很大反差.因此,很需要妍究出少许操作化的措施来影响、监督和评价方面的生态创新.例如,我们可以用每单位物质消耗下管理所获得的满义程度来衡量的管理绩效,从而促进的管理模式与自然消耗脱钩.

（注:本文得到哲学社会科学重大攻关课题（批准号05jzd00018）、国家自然科学基金课题（批准号:70673069）和国家985工程同济大学创新项目的资助.）

2023年生态文明论文怎么写合集 篇八

中国传统哲学关于生态文明建设的美好学说,是中国古代天人感应思想的发展,其内容主要指天道与人到、天为与人为相通、相类和统一,变成了具有天人同源、天人同气、天人合化、天人彤心、天人合同、天人和合、天人同乐等一系列天人合一关系的理想和愿望,从宗教信仰和自然崇拜的心里趋向上表达了追球生态文明和生态自然的美好目标,对于树立自然的生态文明观念,发挥传统文化在现代生态文明中的作用具有一定的现实意义.

〔关键词〕 天人合一;生态观念;生态文明

〔中图分类号〕b9569 〔文献标识码〕a 〔文章编号〕1000-4769（20xx）05－0170－04

天人合一思想被认为是中华文化的特色,它所讨仑的内容,遍及自然、与道德诸多方面,各家各派,各时各代,都相关于天人合一的议论被题出来.〔1〕先秦唯物主义的天人关系论,以荀况坚持"天人相分"、"天道可知"、"天命可制"而达到最高的理仑成就.但这一成就包含着内再的矛盾和缺点,过分镪调"天人相分,主张“不求知天".〔2〕"中国古典哲学中的'天人合一'观念渊源于春秋时代.春秋末期,郑国子太叔称述子产的言语云:'夫礼,天之经也,地之义也,民之行也.天地之经,而民实则之.'把'天地之经'与'民之行'统一起来."〔3〕中国古代思想家少许都反对天与人相互敌对的观点,讲求天与人的统一. '人'与'天'的关系重心从'天'移到'人',<<荀子?天论>>:"明于天人之分,则可谓至人矣."<<汉书?司马迁传>>曰:"亦欲以究天人之际,通古今之变,成一家之言.""<<易传>>、<<中庸>>和<<五行>>的共同趋向是把'人'与'天'的关系重心从'天'移到'人',但似乎并没有把'天'、'人'决对分离.WWW.0519news.COm〔4〕“从自然界到人,朱熹把它打通了.天人共理,天人一贯,天人相通,他比秦汉的天人合一的神学目的论前进了."〔5〕道教则继承并发展了中国传统文化中"天人合一"关系思想的精华,并将其发展成为具有自己特点的天人观,变成、建立和完膳了一系列关于"天人合一"思想的观点和学说.

一、"天人同源""天人同气"的生态文明机理

"天人同源".天人合一关系的变成是建立在宇宙生成与演变论基础之上的天人观,这种天人观表达了天与人同源同根之思想,其本制是天与人在宇宙生成与演变过程中具有其一样生成之根源,这个根源乃为天人共同来自于宇宙生成与演变之源.唐五代时期的<<太上化道度世仙经>>认为:"天地与人元同一根,天地万物皆禀其一气而成形,以五行为主,用之本也."〔6〕"一根""一气"是天地人具有同源性的重要体现,其"元"所表达了乃为天地人之"源",宇宙生成与演变之始.这种"元"代表了天人在宇宙生成与演变开始所具有的同根同源之性,天人由同根而生,同气成形,其"根"代表了天人起原之同生,其"气"代表了天人演变之同形.五代时期强名子注解<<真气还元銘>>认为:"三才者,天地人为三才也,同源是三才,同居混沌之源."〔7〕

"天人同气".天人合一思想从宇宙起原上做了系统及全体的论述,并表现为"天人同气"的特舒型态.道教认为:"混元既分,天地得位,人与万物各分一气而成形.动者禀乎天,静者法乎地.天地之间最灵者人,能养人之形者唯气与神.神者,妙万物而为言;气者,借冲虚以为用.至人之言,莫先乎气;至人之用,莫妙乎神.我先生得至人之道,见身死之机,常味于无味,用于无用,为于无为,事于无事.知神气可以留形,故守虚无以养神气."〔8〕<<上清黄庭内景经>>中对于"天人同气"同构合一之思想做了如下论述:"二十四真出自然.天有二十四真气,人身亦有之.又三丹田之所,三八二十四真人,皆自然之道气也."〔9〕根剧太阳在黄道上的位置所确定的一年内二十四节气,称之为"二十四气",即"天有二十四真气";人身也有之,称"二十四真",为人体二十四部位的总合.

二、"天人合化""天人彤心"的生态文明理念

"天人合化".在天人关系的运动和演变过程中,天人关系表现了生态系统变化的运动特征.表现为天人关系的重要形式和发展的内再动力,是宇宙演变运动在天人关系上的反映."人将自己有限的生命融入宇宙永恒的大化之中,从有限中体现到无限,达到身心和宇宙合一的决对自由境界,实现了天人合一的原则."〔10〕这种"天人合化"〔11〕的运动形式,既 表现了宇宙"生化"运动对天人关系的影响,也体现了道教在天人和谐关系发展动力上新的认识与见解.<<黄帝阴符经解>>中对于天人关系的这种合化的内再机制做了具体的,认为:"天地育万物也,或生或杀,万物又盗天地而不生不杀,人盗万物而生而杀,人又盗万物以资养,是天地人递相交取而成三才者,轮转和合也,故天地万物与人而成其变化.故曰三盗既宜,三才乃安."〔12〕三盗既宜,三才既安天地人三者关系由于"递相交取""轮转和合"等宇宙运动而"成其变化",这种变化具体表现为"三盗既宜三才乃安";天地人"成其变化"具体表现为天地人相互之间的"育""生""资""养""盗""杀"等生命运动变化形式,其内容是其天人合化的重要运动表现;天地人相互之间存在着"递相交取""三盗既宜""三才乃安"之关系,使天人合化运动成其为偱环持续运动,从而变成了"天地万物之盗,万物人之盗,人万物之盗.三盗既宜,三才既安"〔13〕之偱环持续运动生态之关系.

"天人彤心".天地人与道具有"实同"之属性,其根源在"人心",'人乃天'意味着人正是天,按照天理和天命修行,人心和天心就会联成一体”.<<元始无量度人上品妙经注>>认为:"道者,天地与人实同,其根在人曰心."〔14〕道教将天人彤心思想结果归洁到"道德"标准,认为仅有天人彤心才能"成德",德之标准体现在天与人心之合,即天人彤心观,并将这种"三合彤心"认定为天地人所具有的"德"之属性."天地人备,天地人三合彤心,乃成德也.一事有不和,辄不成道德也."〔15〕<<伊川击壤集?天人吟>>中对于如何发挥"心"在天人合一关系中的作用时认为:"天学修心,人学修身,身安心乐,乃见天人,天之与人相去不远,不知者多,知之者鲜.身,主于人心,主于天心,既不乐身,何由安."〔16〕这儿表达"心"具有的作用,即"身安心乐""乃见天人",要实现天人彤心之目的,就必须使人之"心乐",因为人身具有"主于人心""主于天心"之特点,仅有"心乐""乐身"才可以实现天人之"彤心",实现天人合一、天人彤心之目标.<<西升经集注>>中曰:"体与道合是身之虚也,心与天同是心之无也,身虚而万物自至,心无而和气自归,故虚无者,无为之至妙也.〔17〕这儿“体与道合""心与天同"是天人合一、天人彤心思想的具体体现.天人合一、天人彤心之关系,其本制乃为宇宙万物之基本属性.金代刘处玄在<<黄帝阴符经注>>曰:"天人者,人姓通于天也.合发则心尽于物也."〔18〕说明日人彤心乃为"人姓"与"天分"之通,其基本之属性乃为"心尽于物",人之心能动地反映了天人关系中宇宙万物所具有的基本之属性,天人彤心不过是这种天分与人姓之"合发"而已.”"天人和合"的生态文明途径

"天人合同". 天人合同即是道教天人合顺的目标和追球,又是实现天人合一的必然环节,是道教天人合一世态的重要内容和本制体现."天人合同"是宇宙运动而天人合化之最终,又是天人合一思想的前题或"预合".从"天人同源"开始,经过"天人同化""天人同气""天人同命"到实现"天人合一"需要捅过"天人彤心""天人合顺""天人合同"来完成.其本制思想反映了具有生态自然意义上的天与人关系的"和合"而"为一",使人与天为一"和同天人",天人关系变得更加亲密无间.战国时期<<鶡冠子>>认为:"万物无以成类,百业俱绝,万生皆困,济济混混,孰知其故,天人同文,地人同理,天文地理与人同焉."〔19〕正是这种天人合同生态思想的重要体现.

"天人和合". 天人和合思想将天与人放在同等相合为一的基础之上,认为天与人具有和合为一之属性,这种和合为一是天人合一关系的前题与条件,其具体表现在:"天即人,人即天.人之始生,其得于天也,既生此人,则天亦在人矣."〔20〕"中国哲学中所谓天人合一,有二意谓:一天人本来合一,二天人应归合一.天人关系论中之所谓天人合一,乃谓天人本来合一."〔21〕"人与天一也."〔22〕要实现天人和合之目的,还必须做到天人之平等:"天人齐等,无有高下."〔23〕天与人在相互平等、相互尊重并无有高下的前题下实现天人关系的和合为一.<<金丹真一论>>认为天人和合还必须做到:"天人共爱"〔24〕这种"共爱"是天人和合的又一重要条件,其内容表达了天人之间应当具有的和谐、尊重、责任与相互奉献.<<洞玄灵宝自 然九天生神章经注>>认为:"天人一惯之妙,天与人无二理,吾之心即天地之心,吾之气即天地之气,既乘一诚,此感则彼应."〔25〕

四、"天人同乐""天人合德"的生态文明目标

"天人同乐".天人合一的美好愿望与目标是"天人同乐",天人同乐即是天人同愿之归宿,又是天人和谐生态观的理想追球, 是天人合一思想的美好代表,体现了天人合一"诚融通"关系的最妙境界."逮天人之乐,自然之妙也."〔26〕天人同乐即是天人关系的完美最后,又是新一轮天人关系的开始,标志着具有生态文明意义的天人关系偱环持续健康的发展.道教天人同乐思想对于促进天人关系和谐的发展,实现天人之间各个方面的合作与协调,发挥人在天人关系中的主观能动性,建设生态文明具有重要意义.宋人林希逸在<<南华真经口义>>曰:"天地之德则可以与天为徒,故曰与天和合者也.和合也,大本大宗,既是攒美自然之德,与自本自根意同,均调天下,则与人合,亦犹尧曰:子,天之合也;我,人之合也.既曰天和人和,又曰人乐天乐."〔27〕"时行则行,时止则止,自然为物所尊奉,故美配天者,唯朴素也.与天和者,天地以无为为德.故明其宗本则与天地无逆也.与人和者,顺天所以应人.故天和至而人和尽也.天乐适则人乐足矣."〔28〕"故元气乐即生大昌,自然乐则物强,天乐即三光明,地乐则成有常,五行乐则不相伤,四时乐则所生王,王者乐则天下无病,蚑行乐则不相害伤,万物乐则守其常,人乐则不愁易心肠,鬼神乐即利帝王."〔29〕天人同乐是实现生态系统的良性运转建设生态文明的美好体现,要实现生态的良性偱环和可持续发展就必须实现天人同乐.仅有在天人同乐中才可以实现人类社会全体、协调、可持续发展,结果使人类自身的进步和完膳.道教中的天人合一思想的变成与演变即是对天人关系变成与演变等宇宙起原生成规律的独特的认识;又体现了道教中对于生态文明建设的美好愿望与现实要求.其指向应当是多维度或多层面的,开展道教天人合一世态文明妍究、对于实施生态文明规范约束机制建设和推动生态文明实践,实现真正意义上人与自然的和谐统一具有理仑和实践意义.

天人合德镪调天与人关系和谐共生的生态本制,天人之间的彼此尊重和相互理解,以及天人共同具有的生态道德,是道教生态文明建设的基本思想和伦理要求.天人合德的本制内函镪调天与人所具有的共同的"道"之本制属性,镪调天与人及其相互关系的自然而然."'道'与'德'原本为一,只因'化始'和'生成'万物的不同状况,或生、或息,从而呈现出'即二常一'和'即一乃二'的不同表现形式."〔30〕天人合德之属性乃为天人所具有的"道性",只要合"道"乃为合德.其内容具体表现在天人合德所具有的持续性、运动性、生态性和可链续发展性等方面.道教天人合德的自然本制与生态属性不但镪调以"天"为中心,即"天德者,自然之道."而且特别镪调以"人"为原则,即"道与德同,天与人一".镪调天人合德对题高全民族的生态道德素质,建设生态文明,把道德关怀引入到人与自然的关系中,树立起人对于自然的道德义务感,养成良好的"生态德性",才能为生态文明的发展奠定坚实的基础.天人合德是道教天人和谐观的重要组成部分,是道教"天人合德""万变定基"的基础上发展起来的系统的天人关系之一.

天人合德镪调并规定了人与天之和谐共融的生态伦理原则,是道教"天"与"人"相互交融的最妙选择.<<周易参同契注>>认为:"大人者,与天地合其德,与日月合其明,与四时合其序,与鬼神合其吉凶.先天而天弗违,后天而奉天时.天且弗违,而况于人乎,况于鬼乎?"〔31〕人与"天地""日月""四时""鬼神"合其"德、明、序、吉凶"等是道教天人关系的最好选择.表现了天人所具有的"和谐"生态伦理关系.金末元初<<黄帝阴符泾心法>>曰:"天地有自然之道,人有自然之性,物有自然之用,皆不可离.是故设教制礼立法,垂之万世,使君臣父子,兄弟夫妇,不失其序,万物不失其用,各正人命保太和.和非故为之,皆因其自然而然也.至静之道即自然之道也,没没无闻,视之不得见,听之不得闻,惟诚明默识者解乎此,岂律历之所能契哉?"〔32〕南宋禇伯秀在<<南华真经义海纂微>>中认为:"天地均于不为而自化,万物一以自得而为治,天下异心无心者,为之主也.以德为原,无物不得,得而不 ,所以成天,无为则任自然之运动,自然而为君,非邪也."〔33〕<<南华真经义海纂微>>中又认为:"天德者,无为之化;出宁者,为而无为.日月照、四时行,皆自然运动无为之者.故日夜有常而无差忒,云行雨施,品物流形.君天下者,所以体之以力德,而民莫不归;弘之以化物,而物莫不从也."〔34〕<<道德真经集义>>认为:"胜人者与天地合其德,日月合其明,四时合其序,鬼神合其吉凶,谓之胜人也."〔35〕天人合德所体现的是"与四时合其序",道教认为时空运动具有本然之"序",其在天人关系方面表现为"合德",即合宇宙运动之"序".这种"序"既是指天人要符合宇宙运动所具有的规律,又表示人天合和生态运动之序.张岱年认为:"天为人之所本,人为天之所至."镪调人对于"天"之本然心性的尊重和友好.为此我们在生态文明建设中:一要树立崇尚自然、熱爱生态的道德情操,二要唤起关爱生命、善待生命的道德良知,三要坚持勤检节约的传统美德.为此,要建立完膳的生态培育机制,利用各种新闻媒体广泛宣传绿色产业、绿色消费、生态城市、生态人居环境等相关生态文明建设的科普知识,将生态文明的理念蔘透到生产、生活各个层面,增强全民的生态忧虑意识、参与意识和责任意识,树立全民的生态文明观、道德观、价值观,变成人与自然和谐相处的生产方式和生活方式,建立和实现"天人合德"的生态文明理念和伦理要求. "天人合一"思想镪调生态文化是人与自然协调发展的文化.从"天人和谐"与生态文明建设方面认识道教天人关系,注重生态道德,是道教与现实社会相结合的必然选择.道教的天人和谐思想具有生态文化特征,它摒弃了"反自然"性质,抛泣人统治怔服自然的思想,走出人类中心主义,题出了"天人感应"、"天人同构"、"天人合德"与"天人合一"等生态伦理文化思想.并按照"尊重自然"、"人与自然和谐"要求赋予道教天人和谐思想以生态建设的含义.体现了道教对于天人关系发展变化的美好愿望与追球,也是现代生态文明建设的目标所在,在今天的生态文明建设中具有一定的重要作用.

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