当代社会诚信培育解析_其他哲学论文五篇

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守信，就是讲信用，讲信誉，信守承诺，忠实于自己承担的义务，答应了别人的事一定要去做。

道德规范是对人们的道德行为和道德关系的普遍规律的反映和概括。是社会规范的—种形式，是从一定社会或阶级利益出发，用以调整人与人之间的利益关系的行为准则，也是判断、评价人们行为善恶的标准。在人们社会生活的实践中逐步形成的，是社会发展的客观要求和人们的主观认识相统一的产物。当代社会诚信培育解析_其他哲学论文五篇要是你对此篇文章的写作能力需要改进或者修正，可以和大家一起探讨！

第一篇 当代社会诚信培育解析_其他哲学论文

[论文关键词]诚信；诚信缺失；培育

[论文摘要]诚信是中华民族的优良传统美德，是为人处世的基本准则，是的具体体现，也是道德建设的基本要求。然而，随着改革开放的不断深入和市场经济的日益发展，当代中国出现了普遍性的诚信贬值、信用缺失。如何进一步认识诚信的本质，培育社会诚信，已经成为当今中国加强公民道德建设亟待解决的问题。

一、诚信的基本内涵

中华民族有着几千年的灿烂文化，自古以来，就以礼仪之邦屹立于世界民族之林，以崇尚道德修养而著称于世。在传统的道德体系中，诚信处于十分重要的地位。《论语》记载，古代教育家孔子用四种教育内容教育学生，“子以四教:文、行、忠、信”.其中有二教教人忠诚、讲究信誉。《孟子》提出的“五伦”中，就有“君臣有义”和“朋友有信”。汉代的贾谊将信列为“德之六美”之一，并将信与仁义礼智并列。后来董仲舒提出的“三纲五常”道德体系，将“信”列为五常之一。

诚与信在我国古代文化典籍中最早是以两个词出现的。东汉许慎的《说文解字》以信解诚:“诚者，信也。”诚的本意是真实无妄，信的本意为人言，其含义也是诚实无欺。最早出现“诚”的古代典籍是《尚书》，“鬼神无常享，享于克诚。”(《尚书·大甲下》)此处诚以虔诚解。《周易》“修辞立其诚”中的诚，即是忠实不欺，言行一致之意，与今天我们所说的诚意思很接近。中国古代经典《中庸》说:“诚者天之道也，诚之者人之道也。WWW.0519news.coM”《中庸》把“诚”当作本体看.“诚之”固然是人之道，但它与“物”相联:“诚者物之终始，不诚无物。”“诚者非自成己而已也，成物也。成己，仁也;成物，知也。”诚，是对事物由始至终变化发展规律的认识和把握，“诚立，则所言者莫非实理。既言与理应，斯为诚谛之言，言之必可行也。”诚，并非仅仅是自我道德情操的完善，更重要的是要以“诚”(循规律)求“物”(事业成功)。修炼自己成为德性高尚的人，要靠追求“仁”(道德)去实现;追求事业(物)成功，要靠认识事物本质、把握事物规律(求知、笃行)去实现。“行与理应，斯为笃实之行。”仅靠内心的善良意志是不能做到“诚”的，重要的是把握规律，按规律办事才是真正的“诚”。对规律的探索要有恒心，要坚定不移:“人一能之，己百之;人十能之，己千之。”《中庸》主张的“诚之”是一种修炼涵养功夫:“诚之者，择善而固执之者也。”

信是中国古代的重要道德规范。先秦的儒、法、道、墨、兵诸家，都推崇信。孟子说:“可欲之谓善，有诸己之谓信。”是说自身确有善德才能称之信。“信”是儒家的重要道德规范。法家对道德功用持否定态度，“但对信的功用却十分看重。”韩非认为，第一，人们之间交往要讲信，忠信是礼的根本。忠信多多益善。第二，君主治国必须取信于民，“小信成则大信立，故明主积于信。”其次如老子、庄子、墨子及孙子兵法、孙殡兵法等著述中都论述过信，且都把信作为重要的道德规范，十分肯定信在治人、治兵、治国、治世中的功效，而且对信的含义作了大体一致的解释，即:“守信义，讲信用以及由此而建立起来的信誉、信赖、信心和信任，其含义与‘诚’也大致相通。”

在全面推进精神文明建设、构建和谐社会的今天，诚实和守信作为基本的伦理规范，有着极其丰富的内涵，两者相辅相成，相得宜彰。诚实是指道德主体的精神、信念，是主体的一种内在品质，通常表现为主体对客体的真心、真诚、诚恳等情感体验;守信是指道德主体的守诺、践约、履行，是主体的一种外在品行，通常表现为主体对客体讲信义、守信用、兑承诺等行为倾向。守信是诚实的外在表现和客观基础，守信培育诚实;诚实是守信的内在积淀和实践结果，诚实必定守信，即所谓“内诚于心，外信于人”。正如宋代著名理学家程颐所言:“诚则信矣，信则诚矣”。人的诚实品质不是与生俱来的，而是在守信的道德实践中逐步培养和锻炼出来的。

二、当代社会诚信培育的必要性

随着改革开放的进一步深人，我国市场经济将更加成熟。市场经济是以信用为基础的，它的正常运转要得到精神文化的支持，需要通过诚信道德来维系。因此，培育以诚信为主的道德体系既是精神文明建设的重点，也是我国深化经济体制改革，构建和谐社会的思想基础。

首先，诚信培育是市场经济发展的内在要求。市场经济的本质内涵是以诚信为主的信用型经济。然而，自我国逐渐从计划经济转变为市场经济以来，随着社会的不断发展变化，社会中诚信道德处于严重的缺失状态。诚信贬值、信用缺失，渗透到了我们生活、经济生活和社会生活的诸多领域，产生了巨大的危害。如一些地方或某些朝令夕改、欺上瞒下，大搞“浮夸风”，谎报政绩，严重损害了的威信，损害了在群众心目中的形象;在经济活动中，假货、假帐、假币、假发票、假冒商标等大行其道，走私、骗汇、偷税、漏税等违法犯罪行为屡见不鲜，拖欠赖帐、三角债、多角债、随意违约等等违信之事层出不穷;在学术领域，假论文、假文凭、假科技成果风行一时;在日常生活中，猜忌、欺骗、尔虞我诈、背信弃义常常夹杂于人际交往中。在当前，以上诚信贬值、信用缺失的种种现象还有继续恶化的趋势。诚信缺失的普遍性，严重妨碍了市场经济有序健康的发展。缺乏诚信，市场经济无法走向完善化、规范化。当前，重塑以诚信为基础的伦理道德观并把其作为推动市场经济发展的动力，是市场发展的需要，符合经济发展的客观规律。培育以诚信为基础的市场伦理道德，是进一步推进市场经济发展的内在要求。

其次，诚信培育是中华民族传统道德发展的必然要求。中华民族有着五千多年的优秀文明成果，继承、弘扬与发展这些文明成果，是中华炎黄的历史责任。诚信是中华民族的传统美德。先哲孔子说:“人而无信，不知其可”。在孔子看来，假如一个人没有诚信，就不能与他人进行正常交往，就在社会中失去其立足之地。古代“曾子杀猪教子”就是信守承诺的很好例子。曾子教子，宁愿杀猪，也要信守如初。悠悠两千多年的岁月，历史的尘埃并没有淹没其诚实守信的光辉。中国历代都特别注意诚实守信。今天，人类发展的社会环境，人们的观念、意识等都发生了极大的变化，继承和弘扬中华民族的传统美德必须置其于客观的现实条件。在建设市场经济的过程中，随着生产现代化程度的提高，个体的行为，对他人、社会和生存环境，都有愈来愈多的影响。然而，在现代化建设中，道德建设的步伐明显滞后，特别是诚信道德的“缺失”最为严重。加强道德建设，培育社会诚信，已成为我国现阶段整个社会的共识。     再次，诚信培育是中国全面融人世界的客观要求。在经济全球化趋势下，中国与世界各国的交流日益频繁，并最终全面融人世界发展的格局中。一方面，中国加人wto等国际性组织，是我国在全球经济体系范围内诚信度和综合国力提高的表现;另一方面，也是对中国提出的更高要求。我国要想在这些国际性平台上增强竞争力，诚实守信是必然的选择。wto等国际性组织有着完善的“游戏规则”，加人其中，就必须遵守这些规则，并按照加人时的承诺行事。我国成功加人w to等国际组织，这些国际组织也衡量着我们的信用水准。然而，我国目前的信用基础相对薄弱，对未来产生的消极作用是不容低估的。因此，尽快完善相关的法律法规，加强社会诚信培育，建立切实可行的诚信社会体系，就自然成为我国全面融人世界的客观要求。

三、诚信培育的方法与途径

党的指出，要“以为服务为核心，以集体主义为原则，以诚实诚实为重点，加强社会公德、职业道德和家庭美德教育”。20xx年10月，印发的《公民道德建设实施纲要》，把明礼诚信作为新时期全社会大力提倡的基本道德规范。当代社会诚信培育，是一个长期、复杂、渐进的过程。笔者以为，中国社会在当前形势下，加快诚信培育的步伐，宜从以下几方面着手。

首先，加强宣传教育，在全社会形成讲诚信的良好氛围。诚信培育是一个系统的建设工程，需要全社会的共同努力。诚信培育要从娃娃抓起，努力塑造中华民族以诚信为基础，以勤劳勇敢为两翼，以自强不息为主要特征的现代民族精神，增强民族的凝聚力和向心力。报刊、影视等新闻媒体要加强引导和宣传，使各行各业都把诚信作为修身立业的根本。各部门各单位都大力宣传诚信的先进典型和培育诚信社会的意义;有关部门在组织创建文明社区、文明单位等活动时，应将诚信教育的内容涵盖其中并作为一项硬性考核指标，不断增强人人都讲诚信的自觉意识行为。对于在上、经济交往中弄虚作假坑民损民的人和事，要坚决揭露，狠狠打击，并向社会和公布。通过宣传教育，在全社会形成以诚信为荣、以弄虚作假以及信用缺失为耻的社会风气，使缺乏诚信品质的人，难于在市场经济中立足和发展。

其次，诚信的培育要靠法律和制度来规范。制度的规范强调责任，承担责任是履行诚信的保证。任何人都是环境的产物，都有社会的局限性。诚信的重建不可能仅依靠个人的道德自律就可以达到，它在很大的程度上要靠制度和机制的强有力的保障。虽然诚信作为一种基本的道德规范，它与其他道德规范一样，主要依靠传统习惯、家庭和社会教育、社会、人们内心信念以及自觉自愿的实践等因素来维系。但事实上它也必须由社会的刚性法律制度来保障。历史上对社会伦理道德的维护，从来都是以包括法律在内的各种制度作为后盾的。因此，健全制度是保证诚信培育在较短时间内取得成效和发挥作用的重要条件。

再次，构建一套完善、有效的社会诚信体系。在市场经济条件下，诚信既是一种道德原则，也是一种体制要求。诚信体系的建立应当从道德建设和体制建设两个方面人手。就体制建设而言，它要求建立一套完备的社会信用体制，包括社会信用制度建设、法制建设和各种市场手段的运用。这种体制的基本功能在于:让诚信者受益，让背信者受罚，以此来确保市场主体践履诚信而保持市场经济的良性运转。就道德建设而言，它要求建立一整套与市场经济相适应的诚信道德规范，并要求全社会公众普遍接受这种以诚信为核心的道德规范，并且内化为潜在的道德需求，在行为上自觉外化为诚信的道德实践。由于诚信道德体系是整个社会诚信体系的道德基础，因而更加具有基础性的意蕴。

最后，建设诚信，抓好领导干部的率先垂范。“政令信者强，政令不信者弱。”信用问题对整个社会的诚信培育具有引导和示范作用，它直接影响和左右社会的诚信环境。作为全社会公共管理者的定位，决定了是否诚信，既是营造良好社会发展环境，实现社会公正的基本条件，也是在全社会培育诚信的关键一环。古语道:“得民心，斯得民矣。”在今天，诚信已经成为获得民心的首要条件。为此，必须建设诚信，切实加快职能的转变，提高信用程度。各级及部门要严格遵行----法赋予的职责，切实做到格尽职守，有诺必践，不断提高的信用度，消除失信于民的现象;各级领导干部要率先垂范，做到言必信，信必果，带头做诚信公民。这对社会诚信培育将产生至关重要的影响。

第二篇 从自然的“祛魅”到科学的“祛魅”——论析科学知识社会学的困境与价值_其他哲学论文

论文关键词：科学知识社会学(ssk)；祛魅；自然；科学

论文摘要：近代实验科学通过数学化而使自然界祛魅，致使自然界可为人类所操控，人类福利因此而得到改善，但科学却愈来愈丧失对人类价值的关怀，且颇为悼谬的是神化科学的现象不断出现。因而整个20世纪西方思想界针对科学的批评也层出不穷，科学知识社会学则独辟蹊径，通过对科学活动的内部考察，得出了一系列新颖的结论。这些结论具有哲学上的相对主义特征，因而也受到激烈批判，但在社会学意义上，却实现了对科学之祛魅，为我们更为理性地考察科学活动本身提供了思路。

对于技术而言，对其有价值的是科学发现本身，而并非科学家在实验室中是如何工作的，因为技术几乎是我们这个时代最大的主题，故我们受技术主导的思维对后一问题并不感兴趣。即使感兴趣的话，也不过聚集于关于科学家的传奇故事方面，而科学知识社会学(简称ssk)则非要把我们的视线瞥向这一看来奇怪的问题。其用意何在?通过对其思想背景的考察与对其理论的剖析，可以知道其宗旨乃在于祛科学之魅，以反身性的原则追问科学活动本身。

1.科学对自然的祛魅及当代遭遇

祛魅成为当代思想的热门话题，要归功于卡尔·及马克斯·韦伯等思想家的洞见。曾经断言了资本对现代世界的祛魅，韦伯也曾尝言现代文明的演进同时也是一个不断祛魅的过程。韦伯主要在社会学意义上了文明的祛魅过程，在他看来世界的祛魅过程主要是由两个方面引起:自然领域与社会领域的祛魅。WWw.0519news.com而对自然是如何被祛魅的解答，最深入的莫过于胡塞尔的。在其晚年著作《欧洲科学的危机与超越论的现象学)中，“自然之魅是如何被解除的”得到了深刻的解答。

由伽利略开创的实验科学实现了自然的数学化。在数学化过程中，自然界中纷繁复杂的对象被化归为量的差异。伽利略认为宇宙是一本用数学来书写的大书，洞悉其中的奥秘，既不能靠神秘的体验也不能靠浪漫的想象，只能诉诸观察实验与推理计算。这就使得依靠体验与想象去把握自然的思路受到阻滞，而综观东西方文化，天或者宇宙的神秘性，都是文学艺术等创造活动的源泉，以及在前现代还是道德及法律的立足点，是维系人类精神生活与公共生活的根本。伽利略开创了探究世界的经验科学方式，其结果使得自然的神秘性不断褪去。

把自然数学化获得了关于自然物的真理，科学进而经由指导经验观察与技术上的成功，而受到了人类的普遍赞叹。天文学家在用牛顿的万有引力理论天王星运动时，发现单用太阳和其它行星对它的引力作用，并不能圆满地作出解释。当时推测在天王星轨道外可能还有一颗尚未发现的行星。1846年，德国科学家加勒在按万有引力定律计算的轨道位置附近，发现了“海王星”，和计算的位置只差1度。这一标志性事件经常被视为科学成功的经典座标。

作为这种化归的产物，人们渐渐形成一种观念，在这种观念中科学被视为真理的化身，其目的就在于不断地把主观性从人类认识中不断清除掉，甚至在人类的精神生活中清理掉，而代之以所谓科学的人生观。人们对自然的崇拜转向了对科学的崇拜，因为科学显示了人类认识自然的空前胜利，如果人能理性地认识自身，要将全面地改造人类本身。由此一来，科学便成了救世主，而这一点也正是启蒙的期望。然而，洗去自然神秘性的科学活动本身，对大众来说又成为神秘的领地。事实上，科学对于人类精神非但没有带来大的改观，甚至回避了人类的精神性，而且又重新成为神秘的领域，当然也就成为20世纪各种文化思潮普遍批评的对象。

对科学的批评成为20世纪上半叶西方哲学界的重要倾向。现象学存在主义流派的对科学的文化批评中，胡塞尔甚至责难，科学对人类面临的重要问题不管不问。胡塞尔讲道:“关于人的生存到底是有意义还是无意义的问题，对于这些问题，单纯关于物体的科学显然什么也不能说，它甚至不考虑一切主观的东西”m。作为与科学活动保持密切联系的科学哲学内部，也不断地把科学活动置于批评的立场。如库恩和费耶阿本德的工作。科学知识社会(ssk)则独辟蹊径，从事对科学知识生产活动本身进行观察与解剖的工作，从而试图揭示科学家科研活动的神秘面纱，因而成为一支对科学批评最为尖锐的理论劲旅。 2, ssk的强纲领及其经验研究—对科学的“祛魅”

2.1‘理论上祛科学之蚁’

为了从理论上祛科学之魅，还科学以其世俗面目，以使人类的精神生活从对科学的崇拜中释放出来。ssk提出了对科学活动及科学知识进行社会学的理论纲领，这一纲领以所谓“强纲领”著称于社会学与科学史、科学哲学界，它是由其核心人物布鲁尔和巴恩斯提出的。布鲁尔在(维特根斯坦与曼海姆的数学社会学》(1973)一文和(知识及社会意象)(1976)一书中，巴恩斯在(科学知识和社会学理论)(1974)一书中，先后阐述了对科学活动与科学知识进行社会学的四条原则。第一是因果性，指能够导致某种信念或者知识的所有条件都应当视为该知识形成的原因，因而都应该客观地加以。第二是公正性，指不论真或假、合理性或非理性、成功或失败，都要无偏见地加以对待。这些相悖的方面都要得到解释。第三是对称性，指在解释的式样上要求有一种对称性，如同样的原因应当能同时解释真实的和虚假的信念。第四是反身性，指原则上它的解释模式能够应用于社会学本身。

在强纲领的指引下，ssk迅速形成了科学争论研究、实验室调查和科学话语与文本、科学编史学研究等许多有影响的经验研究领域，实验室调查是这种经验研究的代表。要揭开科学的神秘面纱，揭示真理产生的具体情境，最好的方式就是对当代正在进行着自然科学活动的实验室进行调查，这种调查在ssk看来，是最富有说服力的。

2.2“以经验研究揭科学之面纱”

拉都尔等对实验室进行考察的目的，是试图通过对科学家在实验室中活动的研究来知识的形成过程。拉都尔讲道:“我们对科学的理解可以利用从沉浸于工作的科学家每天的活动获得有益的体验”，甚至于还谈到，“我们对实验室生活的特殊兴趣在于，科学家的日常研究活动如何导致了事实的建构”。

为实现该目的ssk主要借助人类学方法进入实验室做“田野”调查，也即以纯陌生者的眼光去观察实验室中发生的一切。《实验室生活》的作者拉都尔以“认识论研究者“的身份进入诺贝尔生理学与医学奖获得者罗杰.吉列明教授的实验室时，对该处正在研究的神经生理学一无所知。拉都尔而之所以选择以陌生人的身份考察实验室，是受到人类学中对非洲某些原始部落的观察方法的影响。拉都尔认为，对科学的发展和知识增长做宏观的，如科学计量学的研究，不但未能增加人们对科学的了解，反而起了神化科学的作用，因为这种观察未能深入到科学知识的细节中去。在他看来，社会进步已经使”原始部落”大为减少，但同时又造出了现代文明的新部落，这就是科学家的实验室。借助于人类学的“陌生人”观察策略，不带先见地深入科学活动的“现场”，我们就能够看到这个神秘部落的真实图景。带着这一策略，拉都尔记录了这个部落中发生的事件，且给出了自己的解释。

第三篇 简析社会诚信缺失及重塑_其他哲学论文

论文关键词：市场经济；诚信；实践

论文摘要：诚信是中华民族优秀的道德遗产，本文对市场经济条件下社会诚信缺失的原因进行了全面剖析，指出了重塑社会诚信道德的方法和途径。

一  

诚信是中华民族几千年来始终崇尚的一个基本美德。诚就是真实不欺，既不自欺，也不欺人。对自己，要真心实意地为善去恶，以诚立德;对他人，要开诚布公，以诚相待。信是指在与他人交往中应当遵守诺言、实践成约。诚信要求人们守信履约，不弄虚作假，不欺诈为恶。它对建立和谐的人际关系和推动社会进步都有着不可替代的作用。然而，不讲诚信，却成了目前社会上存在的一个最突出的道德问题。有人认为，现在是市场经济，人人都成了商人，因此就是要讲赚钱第一。在他们看来，不讲诚信，不讲规矩，不讲道德才能赚钱;讲诚信、讲规矩、讲道德只能赔本。一些人由于上过当、受过骗或者曾经不同程度地做过不讲诚信的事，以至于认为诚信的道德信条适用于古而不适用于今。在他们那里，人与人之间的诚信关系已荡然无存，非但认为别人说的话不可信，就是亲眼看见的事也认为值得怀疑。由于社会上坑蒙拐骗现象的存在，因而增加了人们的设防心理，有些人常常既不肯对的确需要帮助的人伸出援助之手，也不肯轻易在真正需要人们帮助的时候接受人们善意的帮助。由于不少地区确有弄虚作假、欺上瞒下的恶劣官员，因而许多人对于所有官员都抱有一种敌视的态度，宁肯相信小道消息也不肯相信领导干部开会时的讲话。一些人由于看到个别不公正的执法事件和个别贪赃枉的公安干警和执法者，因而宁肯私了人际中的纠纷和冲突，也不肯诉诸法律。WWw.0519news.coM诸如此类的现象在某些地方并不罕见。现实中大量的事实说明，诚信缺失已经给社会经济发展、社会秩序的维持和人与人之间的正常交往造成了巨大的不良影响。

社会中诚信的缺失何以到了如此严重的地步?这不能不引起我们认真而严肃的思考。笔者认为，这种状况形成的原因是复杂的，主要基于以下四个方面原因:

其一，中国历史变革方面的原因。由于我国长达两千多年的封建统治以及与之相伴的自给自足的小农经济，“重人治，轻法治”的现象长期普遍存在，使得内在的道德约束远未形成一种全社会都遵循的游戏规则。诚实守信虽然也作为我国传统文化中的美德倍受推崇，如素有“一诺千金”之说，但中国古代所讲的诚信更多的是从社会关系、人际关系角度弘扬诚信伦理的，而个体之间的契约意识和信用精神则比较淡薄。上个世纪的“大跃进”、等更是将浮夸、虚假之风推向极端，对社会整体的诚信理念造成很大冲击。在“挂帅”之下，人们讲的是标准或革命标准，道德标准退到了可有可无的地位。改革开放之后，经济发展迅速，但与之相适应的经济伦理体系建设相对滞后，传统道德伦理日渐衰微，拜金主义、利益至上观念抬头，部分企业和个人不顾应有伦理道德底线和最基本的市场“游戏规则”，背信弃义，牟取暴利。

其二，初级阶段市场经济方面原因。市场经济这把双刃剑，对于初学乍练的中国人来说，在道德和情操上留下些许伤痕也在所难免。在西方资本主义市场经济几七百年的历史中，诚信同样一直困扰着社会大众。特别在资本主义市场经济的早期阶段，诚信状况也非常糟糕。曾经说过:“只要商业资本是对不发达的共同体的产品交换起中介作用，商业利润就不仅表现为侵占和欺诈，而且大部分是从侵占和欺诈中产生的。”直到西欧工业革命接近尾声，市场经济体制已相对完善和发达时，诚信状况才有了很大改观。究其原因，正如恩格斯指出的:“资本主义生产愈发展，它就愈不能采用作为它早期阶段的特征的那些琐细的哄骗和欺诈手段……的确，这些狡滑手腕在大市场上己经不合算了，那里时间就是金钱，那里商业道德必然发展到一定的水平，其所以如此。并不是出于伦理的狂热，而纯粹是为了不白费时间和劳动。”由此可见，经营者从不诚信到诚信的转变，不是良心发现，而恰恰是随着市场竞争机制的不断健全，企业生存、发展、获利到巨大压力迫使他不得不如此。从这个意义上说，诚信是作为现代经济规律之一而存在的，它是市场经济整体的有机组成部分，没有诚信，就没有健全、发达的市场经济。

以此来前面所述我国当前出现的种种失信行为，显然他们并非是市场经济固有的.而恰恰是由于我国正处于经济体制转轨过程中，市场经济健康发展所需的内在约束机制不健全。一方面，在经历了几十年不需要信用的计划经济时代后.传统道德范畴的“诚信”观念已相当淡薄，另一方面，现代市场经济的信用理念还远没有建立起来，信用观念的“真空”不同程度的存在。由于市场化程度不高.源自市场自身的通过诚信采取配置资源的功能尚未形成，使得守信获利，失信受罚的市场机制尚未完全建立。诚信者没有获得诚信的回报，失信者却因违约成本大大低于其可能的收益而大量存在，这样诚信理念很难得到张扬。

其三，行为不规范的原因。市场经济是产权的市场主体在经济利益的驱动下展开充分竞争的经济，为了维护公平竞争的市场秩序，就需要制订市场规则，并按照该规则规范市场交易行为。然而在我国目前的转轨时期，一些地方还没有完全摆正在市场经济中的地位。主要表现在:一方面有些地方直接进人市场，既当裁判员，又当运动员，过多地对具休经济行为进行行政干预，使得企业管理层对企业的生命周期缺乏良好的预期，助长了短期经济行为，使本来就不健全的市场竞争更加无序，客观上庇护了假冒伪劣商品制造销售者;而另一方面，有些地方又对本应该履行的市场监管职责未能很好地履行，监管不到位，对假冒伪劣等现象姑息迁就，搞地方保护主义，尤其是个别官员在履行裁判员职能时吹偏哨，甚至吹黑哨，有意无意地充当失信行为产生的温床或保护伞，扰乱了整个市场经济秩序。

其四，法治不完善的原因。在我国，对失信违约行为的惩罚，无论是在立法上还是在执法上，都不足以将失信成本提高到“无利可图”的程度。这表现在:一是立法上不够完善，还有许多巫待健全的地方。比如对契约关系的维护和对于契约双方权益的保护都还不够。有关诚信规范的法律制度散见于诸法律法规中，尚未形成有效的保障诚信的法律体系，还有的互相矛盾或抵触，给不守诚信的经济主体以可乘之机。二是执法上不够严厉。对于不遵守诚信规范的企业、个人，对于假冒伪劣、拖欠赖帐等失信行为，打击力度还不够大，使得很多制假售假一旦败露，改头换面照样可以挂羊头卖狗肉”。甚至经常出现“官司赢了，钱却追不回”的法律白条现象，使法律尊严仅仅停留在一纸判决上，难以起到应有的震慑作用。 二

在目前，对诚信危机必须采取“标本兼治”。从治标上说，当务之急是要严厉打击弄虚作假、坑蒙拐骗、浮夸虚报、贪污受贿等不诚信行为，遏制失信的势头。从治本上来说，要加快形成与市场经济相适应的社会诚信体系，弘扬诚信理念，提高社会的诚信度。具体说来，可以从以下几个方面着手进行:

首先，加强诚信教育。诚信教育包括树立诚信形象，强化平等互利意识和法制教育等方面。进行树立诚信形象的教育，就是使人们充分认识树立诚信形象的重要性，树立良好的诚信形象，作为为人处世，建立良好人际关系的立身之本。强化平等互利意识教育，就是使人们认识到，产生诚信危机的深层次原因是极端的个人或团体本位意识在作怪。这种本位主义遵循的原则是只讲个人、团体的利益，把自己的胜利建立在他人的失败之上。平等互利意识则追求平等、互利双赢。历史和现实都表明，一切坚持极端个人或团体主义的人，都是不择手段的，都是没有诚信的，其事业也都是短暂的。只有加强平等互利意识的教育，使之成为我国民众的基本理念，建立诚信形象才有坚实的基础。法制教育就是要使人们真正意识到，法律准则必须建立在社会成员共同心态的基础上，代表全体的利益。只有建立起这种牢固的法律意识，提高按法律办事的素质，依法行政、依法经营、依法办理一切事情，诚信才有可靠的保证。

其次，各级和所有领导干部应该成为率先履行诚信义务的表率。“信为政基”是中华民族古训之一。随着意识的普及，“民不可欺”，“无信不立”更加真切地成为执政党的为国之基，执政之本。作为市场游戏规则的制定者和仲裁者以及广大群众利益的代表者，其行为将直接影响着市场经济能否健康发展，广大群众利益能否得到有效维护。诚信对各级及其官员而言，其要求一是决不能急功近利，成为各种虚假浮夸之风的始作俑者，不能制定和维护让诚信守信者吃亏受穷，让背信弃义者升官发财的市场游戏规则和政策等利益导向机制;二是必须公开地维护市场竞争秩序，不能让权力干预市场，并让企业失信行为成为自己寻找市场租金的来源，从而充当企业失信行为的保护伞;三是制定及各种决策过程中应尽可能地公开透明，开诚布公，充分接受的监督批评，充分反映的利益和意志;四是向讲真话、实话，不讲空话、套话，对作出的承诺必须兑现，取信于民。惟其如此，才能成为维护市场经济正常运行的可靠力量，才能成为广大利益的忠实代表。

第三，不断完善市场竞争制度。在市场经济条件下，诚信作为一种无形资产，是企业良好社会形象的重要内涵和企业核心竞争力的构成要素。在规范的市场竞争中，社会信用好，美誉度高的企业胜出，社会信用差、美誉度低的企业负出，乃是自由竞争的重要规则和必然结果。我国市场经济体制建立的过程已经证明，凡是在实现了自由竞争的地区、行业和领域，尤其是在竞争规范而又激烈的地方，不讲诚信的企业和个人是难以找到立足之地的。正是自由竞争的优胜劣汰机制迫使人们不敢欺诈或不得不放弃失信行为。与此相反，凡是在那些特权干预市场、排斥竞争的地方，不讲诚信的企业和个人在特权的保护下不必为失信行为支付市场成本，因而有暴利可图。这种情况的发展最终必然导致诚实守信的企业被淘汰，弄虚作假的企业胜出的不合理结局。这一现象已成为制约我国市场经济发展的巨大隐患。因此，强化市场经济运作所要求的自由竞争和各级的监督职能，最大限度地发挥“看不见的手”的市场净化功能来维护市场秩序，由市场力量来褒奖那些讲诚信、社会形象好的企业，惩罚诸如欠赖帐、违背合同、虚假、造假售假等各种背弃诚信的原则，蹂蹄商业道德的企业和个人，把他们从市场竞争中无情地淘汰出局，这样，将会给市场主体的理性预期提供一个正确的依据，企业和个人的失信行为也才有可能被有效遏制。

第四，强化法律约束力。道德的感化作用总是建立在行为人的自省和自控基础之上，如果行为人的道德堤坝没有从内心深处筑起，则“道德经济”就难以实现。也就是说道德的约束不是万能的，尤其是在一个没有市场经济积淀的国家更是如此。对无信者的放纵就是对守信者的打击。因此我们还必须重视法律的强制约束力。用法律的强制权力惩治不法奸商、纠正失衡和不道德的社会行为，使之成为规范市场秩序、打造诚信社会的基本手段。

为此，当前必须加快社会信用方面的立法和修法工作，当务之急是要根据实际需要，制定并颁布信用方面的专门法律、法规，指导信用体系的建立。尤其是要规范信息发布行为，在信用的信息征集、评估、披露、使用以及企业秘密、个人隐私等方面，必须要有明确的法律规定，特别是对信息源的信用缺失所应承担的法律责任更要有明确的规定。要借鉴国外的做法，进一步加大对失信行为的处罚力度，比如对于恶意逃废债务行为，就不仅要还债，还要有加罚的措施。此外，还必须严格执法，防止“法律白条”现象的发生，从而对各种失信行为形成强有力的法律规范和约束。总之，打造诚信社会离不开法律的调控，它即有赖于立法者制定出充分反映道德需求的法律规范，也有利于执法者严格依法办事。只有两者结合起来，才是建设诚信社会的正途。

第四篇 试析会通:伊斯兰宗教道德原则与社会工作价值观的一致性分析_其他哲学论文

社会工作作为一种助人自助的实践活动，它的价值体系中主要包括:社会公平正义、人道主义、利他主义三种思想。而的教民们在谋求基本生存条件和创造良好发展环境的实践中，以《》、《圣训》为依据形成了自己独特的公平正义、人道主义和利他主义的道德规范体系。这些规范体系有效地调整了社会发展过程中人与人、人与社会、个人与自然等一系列复杂的关系，为实现社会的和谐起到了重要的作用，尤其是其中“天课”制度、禁止等具有特色的社会福利思想对于当前社会工作有着非常重要的借鉴意义。

一、教中公平正义的道德原则

1.公平秤称货物和禁止重利。教坚决反对称量不公，反对克扣，反对，“你们一定用充足的升斗，不要克扣。"教对于公平在商业经济中的重视，为伯民族从事商业经济提供了信仰基础，使人们在经商过程中严格遵守的教诲，为社会的发展形成了和谐的商业关系。

2.正义思想。与公平紧密相连的是正义。“信道的人们啊!你们当维护公道，当为而作证，即使不利于你们自身，和父母和至亲。Www.0519news.CoM无论被证的人，是富足的，还是贫穷的，你们都应当秉公作证;是最宜于关切富翁和贫民的。"坚持正义，就必须克服私欲。

社会工作价值体系中的社会的公平正义是社会工作者的核心价值要求，要求每个社会工作者都要把促进社会公平和社会公正作为自己的核心义务来实现。

二、教中的人道主义道德原则

作为社会工作价值观的一大原则人道主义，起源于欧洲巧世纪的文艺复兴运动，它的最初形态是“人文主义”，是以人为中心、为本位的哲学价值理念，它主要针对的是当时欧洲宗教压制时期的神权对于的侵犯，神道对于人道的压制，主张恢复、人性和人道，因此，社会工作人道主义观主要强调的是重视人的生命、平等、自由、、和平、尊严等。

教中的人道主义体现在重视生命、自由、平等、等。

1.重视生命的原则。爱护自己的生命，反对自杀，这是生命原则的首要要求。《》中说:“你们不要自杀，确是怜恤你们的。警告那些胆敢犯这种自杀的卑劣罪行的人们";穆圣说:“跳崖自杀者将在火狱中永久地跳崖，服毒自杀者将在火狱中永久地服毒”为了保护自己的生命，教主张人们洁身自好，禁忌吃各种对人身心有害的动物和饮一些对人体有害的液体。

反对他杀和滥杀，这是重视生命原则的重要体现。针对一些父母因为贫穷而杀害自己的子女和掩埋女婴的现象，《》尖锐地指出:“你们不要因为怕贫穷而杀害自己的儿女，我供给他们和你们。杀害他们确是大罪。"在教看来，人们不能歧视女性，因为孩子的性别已经被前定，人无法改变，在面前男女是平等的，谁如果歧视女性，那么谁就违背了的旨意。

这些重视生命的原则有效地维护了人自身、人与人、人与社会、人与自然的和谐关系，又与社会工作系统论中强调生命第一的原则有着完全一致的意义。

2.重视人的平等、自由和权利的原则。教所讲的平等包括:信仰、人格和性别上的平等。

教规定，信仰面前没有地位高低、尊卑之分，凡是念言的、悔罪自新的、感念的人、行善的人等，无论是那个民族都是的信徒，任何人都不能因为这些人以前信仰的宗教就歧视他们，而要求一视同仁，信仰是每个人的基本权利。“信道者，犹太，，拜星，凡信和末日，并且行善的，将来在主那里必得享受自己的报酬，他们将来没有恐惧，也不忧愁。"

在教看来，每个人在生理上是平等的，都是的创造物，是阿丹和哈娃的后裔，通过父母的抚育而成长起来，在面前都是平等的。

教强调男女在各方面的平等。《》云:“众人啊!我确已从一男一女创造你们，我使你们成为许多民族和宗教，以便你们互相认识。"又强调，平等不是绝对的等同，因为男女在性别、生理等方面有一定的区别，造成他们不可能绝对的平等，“男人将因你们的行为而受报酬，妇女将因为她们的行为而受报酬”“男人是维护妇女的，因为使他们比她们更优越，又因为他们所费的财产。"

从教的人道主义可以明显看到对于人的生命、自由、平等、、和平、尊严等的重视，特别是这些道德因素被明确写在其核心经典和圣训当中，它要求以一种宗教的虔诚去践行这些道德原则，这些思想与社会工作专业伦理要求中的个别化、接纳、差别平等等原则完全一致。     三、教中的利他主义道德原则

巴特利特认为，普遍为社会工作所接受的价值是:个人应受到社会的关怀;个人与社会是互相依赖的;个人对他人负有社会责任;人们有共同的人类需求，但是，每个则是独特而异于他人的个体;社会的实质表现于使每一个人的潜能得以充分发挥，以及通过社会参与来尽到社会职责;一个理想的社会应有其职责与能力，向社会中的每一个人提供充分的机会来解决困难、预防问题，以及促进自我能力的发挥。

文明的利他主义道德原则的具体体现为:对弱势群体的关怀和帮助、亲近近邻、远邻和伴侣、主张与他人和睦相处、对待他人要宽容。

(一)对于弱势群体的关怀和帮助

1.怜恤孤儿。《》中说:“你们不要接近孤儿的财产，除非依照最优良的方式，直到他成年，"(17:34)在保护儿童财产的基础上，还要求对孤儿关怀、爱护、抚养教育，要让他们得到人间的温暖、精神上的安抚、生活上的照顾。

2.贩济贫民。教反对贫富悬殊的社会，倡导和鼓励对于那些贫困无力者，量自己的能力，予以周济、同情和资助;积极救助贫困者，提高贫民生活水准，尽量缩小贫富差距。对贫民的救济，既提倡公开进行，更提倡暗中进行。《》中讲到:“如果你们公开地施舍，这是很好的;如果你们秘密地施济贫民，这对于你们是更好的。这能消除你们的一部分罪恶。而且教所讲的施舍不能要求被施舍者回报。

为了形成一种日常的社会救济制度，教创造了“天课”制度，而且规定为每个必须履行的五大功课之一，这种社会制度有助于削富济贫、缩小贫富差距，而且起到一种社会福利制度的作用。

在教看来，娠济贫民，可以遏制富人贪婪成性自私自利的剥削行为;可以使人们履行道德义务，养成至大至公至慈博爱的美德;可以遏制社会的贫富悬殊，达到共生共存的和谐社会。

3.对于残疾人、乞丐等的特殊照顾。《》多处提到，对于贫民、孤儿、乞丐、残疾人等应一视同仁，“至于孤儿，你不要他;至于乞丐，你不要呵斥他，"(93:9-10)还特别强调:“瞎子无罪，跋子无罪，病人无罪。"(48:17)体现了对弱者的人文关怀和人格的尊重。

4.善待父母和老人。父母爱护子女，子女也必须孝敬父母。《》指出，对人们恩德最大的，第一是，第二便是父母，多处提示人们要记住父母的恩德，如:“我曾命人孝敬父母，他的母亲弱上加弱的怀着他，他的断乳是在两年之中。

这些价值观念与社会工作助人自助，帮助弱势群体恢复社会工作的价值观非常一致，而且对于从事儿童、老年人、残疾人等实务社会工作者和社会发展社会工作事业有着非常重要的指导意义。

(二)主张与他人和睦相处

伯著名哲学家安萨里说:和睦是美德的果实，是恶行的产物。因为美德引发互爱、和谐、融洽，恶行滋生互恨、互妒、对立。

(三)对待他人要宽容

教把宽容看作是一种人生的一种美德和快乐，一种高尚的心态和崇高的人生境界。《》中说:“宽免是最近于敬畏的”。

因此，我们可以从社会工作价值观与教的社会公平正义、人道主义与利他主义道德原则相比较，其中绝大部分是一致的，但是也有自己的特色，如教中关于“天课”制度，实质就是一种社会福利制度，强调国家和社会对于弱势群体的责任、照顾和关怀，这些原则有效地缓解了社会的因为贫富差距引起的社会矛盾，而且这种制度比西方国家关注社会弱势群体生活的应该《济贫法》早一千年;教规定在给弱者施舍的同时不能要求被施舍者回报和受到歧视，这一点和社会工作价值中的尊重案主的人格和尊严完全一致，更符合社会工作者职业道德的要求;禁止的规定虽然与现代金融业的发展不一致，但是国家通过“无息银行”筹集资金帮助弱势群体，同时也体现了之间互帮互助的精神，又为国家发展社会福利事业提供了坚实的经济基础，尤其是在金融危机时期，人们普遍缺乏资金的情况下，这种无息银行会在鼓励就业和创业方面起到非常大的作用。

第五篇 诚信：论析当代社会紧缺的资源_其他哲学论文

[论文关键词]诚信建设作用；现状；原因；对策

[论文摘要]诚信在人们生活中起着不可或缺的作用，建设诚信社会众望所归。笔者认为，诚信建设必须依靠四种力量来维系：这就是社会的道德教育、个人的道德修养、社会环境的熏陶和社会法律的强制。

诚信是中华民族的传统美德，作为基本的道德规范，诚信是对人们的共同要求。自古以来，诚信就是国人“修身、齐家、治国、平夭下”的根本。

一、诚信在人们生活中起着不可或缺的作用

何谓诚信?简单的说，就是诚实守信。良好的社会信用是市场经济的基础和生命线，也是现代文明的基石和标志。

(一)诚信是社会公共生活与经济发展的道德基础。

在公共生活领域，诚信具有更高的社会价值。一般的说，家庭内部关系，是靠亲情来维系的，而社会上的种种关系，则是依靠信义来支撑的。正常的、和谐的人际关系的维持需要双方或多方都讲诚信。

诚信是社会经济发展的道德基础。因为市场经济从某种意义上讲，就是契约经济。各市场经济主体之间、生产经营者与消费者之间、员工与企业之间都要在规定的范围内承担自己的责任。履行自己的义务，享受自己的权利。如果大家都视契约或法律为儿戏，不诚实守信，人们正常的活动将无法进行;如果假冒伪劣、坑蒙拐骗、投机取巧、虚报浮夸之风盛行，那么，整个社会经济秩序将遭到破坏，市场经济发展的根基将被动摇。WwW.0519news.cOM

现代博弈论也揭示出，假如博弈双方的博弈并非一次性，而是长久的，参与者就会非常关心未来的利润.他们会放弃欺骗即得的一次性好处，并友好地合作下去，“真诚到永远”。这就是说，现代市场经济中，坚持诚信，才会产生双赢结果;背信违约，必将导致两败俱伤。

(二)诚信是企业发展的一笔无形资产。西方有句谚语:“诚信是最好的竟争手段。”有人曾间过美国通用电气公司前总裁韦尔奇:“在通用电气.你最担心的是什么?”他的回答是:“诚信!”他常告诫员工，诚信是通用电气员工100多年来所创造的无价资产，违反了它，公司将停滞不前。由此可见，信用对企业而言，就是一种生产力和无形资产。尤其是加入wto后，企业竟争更加激烈，既要比拼商品质量、价格、又要比拼管理、服务，信用管理水平将决定着企业在国际竟争中的处境，重合同，守信誉是企业的生命。

(三)诚信是执政为民的本质要求。众人皆知，法治与德治是党领导治理国家的基本方略，但无论是法治还是德治，都必须以诚信为本，德治就显得苍白无力;没有诚信，法治也变得无所适从。因为，法律法规是靠人去执行、去实施的，是否违法及违法到何种程度，应予以什么样的惩处都要靠人去裁定，是否公平、公正、公道的执法，其本身就是一个执法者的职业道德间题。

二、社会诚信资源匿乏的种种表现

诚实守信本是中国人的传统美德。然而，随着体制的转轨，传统文化中优秀的诚信、礼仪却被还不成熟的市场经济、还不适应市场经济要求的中国人所抛弃，逐渐形成了一股股制假售假、偷税骗税、合同欺诈、欠债不还、逃废债务等各种不讲诚信的逆流。

一是。它助长了社会上追求表面、虚假、浮夸、喜讲空话套话的种种不诚信之风。二是假冒伪劣。这些年来，老百姓遭受假冒伪劣的苦最多，国家所受损失也最大，社会诚信被糟蹋又是最深。三是欺骗、欺诈。最突出的现象是:金融诈骗与保险欺诈。金融是现代经济的“心脏”，其破坏行为将严重地影响国家金融管理秩序。四是歪门邪道。当前，走私仍然是扰乱我国市场秩序的一大元凶。五是权力。权力已经成为我国建设公正、诚信社会体系的最大污染。     三、导致诚信吸乏的理性

当前，社会的根源之一就是人们普遍缺乏规则意识，一部分人不是通过合法途径和诚实劳动获得报酬，而是走旁门侧道、搞曲线生财，产生了恶劣的示范效应，而其他人也并未从道德角度批判这种现象，认同“老实人吃亏”，大家都不愿做遵守规则的“傻子”。更为可悲的是，根深蒂固的“官本位”意识和长期存在的特权思想，使很多人从根本观念上否认社会规则的公平性、合理性，“只要有关系就没有办不成的事”渐渐成为公认的“游戏规则”。

目前，诚信正是整个社会都普遍缺乏的东西。原外经贸部副部长龙永图进过这样一件事:一个7一8岁的外国小孩上完公厕后，发现抽水马桶损坏了，无法冲水，于是，就动手维修起来，他认为上厕所不冲水就是违反了规则。这就是一种社会责任感，一种遵守规则的习惯。然而，在我们的现实生活中，按规则办事的人常被讥笑为不灵活、不会“整合”社会资源，因而，也得不到种种便利;而那些善于钻营“走捷径”的人视为有“本事”、有“能量”，不但不必为破坏社会规则承担责任、付出代价、受到惩罚，反而会被称作“能人”得到实惠。

四、创建诚信社会的几点设想

加强诚信的道德建设已是当务之急。笔者认为，诚信建设必须依靠四种力量来维系:这就是社会道德教育、个人的道德修养、社会环境的熏陶和社会法律的强制。

(一)坚持思想教育与制度建设并举。一是要把诚信道德规范的主要内容、重大意义和基本要求灌输到全体社会成员的头脑中去，这是家庭、学校、单位和各级各类组织的共同责任。当前，要结合“文化、科技、卫生”三下乡活动，认真落实(公民道德建设纲要)的基本精神，在城乡全面开展以“讲诚信、重承诺”为主题的学习教育活动，使人们逐步树立起“人无信不立，国无德不强”的观念。二是要区分层次、结合实际、突出重点。也就是要解决好针对学生、企业职工、个体私营业者、农民、社区居民、机关干部等不同对象不同职业特点的诚信教育“教什么”和“如何教” 的问题。不但要讲清什么，更要说明什么，晓之以理，动之以情，久久为功，必有成效，以达到引导人们牢固树立诚信观念，强化诚信意识，遵循诚信道德规范的内容和要求细化、深化、具体化、并纳入到各部、各单位和各行业的管理制度之中，充分发挥制度的规定、惩戒、引导和替示预防作用。同时要认真总结实践中好的做法和经验，并以制度的形式固定下来。

(二)领导干部要做重德守信的模范。倡导诚信道德规范，党员干部尤其是领导干部要发挥表率作用。古人云:“其身下，不令而行;其身不正，虽令不从”，党员干部特别是领导干部的政风好、信誉高，自然会带动全体形成以诚信为本、操守为重的良好风尚。为此，党员领导干部应做到:第一，坚持实事求是。说老实话，办老实事，当老实人，不搞弄虚做假，不做表面文章。格尽职守，认真负责，不回避矛盾，不推诱扯皮。坚持原则，从严治政，实施“阳光作业，，，不搞庸俗作风，不怕得罪人。第二，清正廉洁，珍惜名誉。以人格的力量和高尚的道德情操树立威信，以诚心诚意为办实事、谋利益的公朴形象取信于民。第三，以身作则，身体力行。要求群众做到的自己首先做到。要求群众不做的自己坚决不做，为群众树立榜样，做诚实守信的表率，通过不断加强领导干部自身的道德建设来带动公民的道德建设。

(三)健全有效的信用保障机制。信用建设既依靠道德自律，也依靠机制约束。健全信用保障系统，为建立完善的社会信用体系提供了坚实的平台，为格守信用创造了有力的激励机制。在完善的信用保障制度下，信用良好，无违约、失信行为，就会受到鼓励，就会得到更多的信任;信用纪录差，这类信用信息就会在信用网络扩散，就会使信用主体付出很大的代价。属于违约、违法性的不良信用行为，还要受到相关法规的惩罚。因此，运用现代科技手段，建立能够在一定范围内查询的公民个体、单位集体和公司法人的信用记录档案，并附之以相应的配套奖惩措施，必将使全社会诚信水平的提高提供机制上的保障。同时，也有效地防范与减少了信用支付的恶意行为。

(四)加强法律的监管力度。对那些弄虚作假、制造假冒伪劣产品、贩卖假钞、假文凭、假证件的人员给予严厉打击;改革干部用人制度，惩治那些惯于弄虚作假、谎报成绩的官员，提拔干部和实施奖惩本身则是一种更有力的社会价值导向。这方面的工作做得好，就会收到令行禁止甚至不令而行的效果。

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