【社会论文】导语，你眼前所欣赏的本篇文章共有20543文字，由常华爱细心厘正后，发表于范万文网！范万文小百科：《道德建设》是现代何文治编著的一部哲学著作。简论社会主义和谐社会道德观的构建_伦理道德论文感谢大家一起来学习参考！
关键词：和谐社会；道德观；荣辱
摘要：道德建设是一项系统庞大的工程，和谐社会的构建对道德建设则提出了更高的要求，研究如何在构建和谐社会的进程中加强道德建设特别是构建与和谐社会相适应的道德观建设有着重大的理论意义和现实意义。
党的十六届四中全会提出构建和谐社会的宏伟目标，十六届六中全会又通过了《关于构建和谐社会若干重大问题的决定》，这是党实现执政历史任务的必然要求。《决定》明确提出，要按照法制、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处的总要求，构建和谐社会。人际之间的和谐以及人与社会之间的和谐，是和谐社会的应有之意。道德作为维系人际关系的纽带和协调社会利益的公共准则，能够在和谐社会的构建过程中发挥精神支撑的作用，形成良好的人际关系和社会氛围。道德建设是一项系统庞大的工程，和谐社会的构建对道德建设则提出了更高的要求，研究如何在构建和谐社会的进程中加强道德建设特别是构建与和谐社会相适应的道德观建设有着重大的理论意义和现实意义。
一、要充分认识思想道德建设具有的功能
加强思想道德建设，既是历史的必然，也是现实的需要。思想道德建设有四大功能。wWW.0519news.cOM
一是思想道德建设具有激励功能，有利于增强全社会的创造活力。充满活力是和谐社会的基本特征之一，通过有效的思想道德建设，能够调动人们深化改革、加快发展、维护稳定的积极性和创造性，营造鼓励人们干事业的良好氛围，为经济社会发展提供强大的精神动力。
二是思想道德建设具有凝聚功能，有利于统一思想，动员人们为建设和谐社会而共同努力。构建和谐社会是全体社会成员共同的事业，需要人们共同来努力。加强思想道德建设，用科学的理论武装人们的思想，就可以增强人们自觉抵制各种错误思想的能力，走出各种思想误区，促使全社会形成共同的理想信念，朝着共同的理想目标奋进。
三是思想道德建设具有导向功能，有利于引导人们培养良好的行为习惯，建立良好的人际关系。思想道德建设通过弘扬正气、抑制歪风，歌颂先进、鞭策后进，引导人们爱国守法、明礼诚信、团结友善、勤俭自强、敬业奉献，自觉规范自己的行为，从而形成团结互助、平等友爱、诚信有序的人际关系和社会环境;
四是思想道德建设具有调节控制功能，有利于维护社会稳定。稳定是社会发展、社会和谐的基础和条件，没有稳定就没有发展与和谐。
我们目前和谐社会道德建设的突出问题具体表现为以下三方面:
首先，道德主体性意识的泛化。我国社会从计划经济向市场经济的转型给公民的道德主体意识的强化和张扬提供了广阔的空间，极大地激发了人们的劳动热情，提高了社会成员主体意识和主人翁责任感。但同时，由于道德意识发展和法制建设的相对滞后，市场经济“利益至上”原则扩张使得道德主体意识被泛化了，人们过分地关注自己的利益，甚至为谋取利益不择手段，过度被推崇的利己主义和唯利是图的心理滋生了一系列的丑恶现象，如将亲情、爱情、友情以利害关系来衡量;假冒伪劣产品的生产和销售屡禁不止，等等。传统的道德观念受到了极大的冲击。
其次，道德评价标准混乱。计划经济时代形成的道德观念与市场经济条件下形成的道德观念同时并存，造成一些人道德取向的混乱，使我国现阶段呈现出多种道德价值观并存、冲突的状态，人们在生活中处处都面临着道德判断和选择。但是，当前的道德评价并没有形成统一的标准，因此，道德评价对社会的调节作用也被弱化了。
再次，道德失范现象严重。随着改革开放和市场经济的不断深化，道德观念出现了多元化的交融碰撞，一定程度上丰富了人们的价值取向，带来了观念上的革新，但是多元的道德观念与市场经济一些负面现象相结合，产生了道德失范现象。社会道德、职业道德、家庭道德领域都出现不同程度的失范现象，如对他人、对社会的冷漠，对社会的某些丑恶现象置若阁闻，官员利用权力进行权钱交易，医生收受病人红包，家庭生活方式上的变态扭曲等。
这些现象严重影响着社会的良性运行和协调发展，是和谐社会的道德建设的突出问题。因此，加强道德建设就更显出其必要性和紧迫性。
二、构建与和谐社会相适应的道德观
十四届六中全会《关于加强精神文明建设若干问题的决议》，对道德建设广泛性的要求作了明确的规定，这就是“鼓励支持一切有利于解放和发展社会生产力的思想道德，一切有利于国家统一、民族团结、社会进步的思想道德，一切有利于追求、抵制假恶丑、弘扬正气的思想道德，一切有利于履行公民权利与义务、用诚实劳动争取美好生活的思想道德”这就要求我们树立以下几个方面的道德观。
(一)树立荣辱道德观
荣辱观是由世界观、人生观、价值观所决定的。不同的荣辱观，是不同的世界观、人生观、价值观的反映。荣辱观渗透在整个社会的生活之中，不仅影响着社会的风气，体现着社会的价值导向，标志着社会的文明程度，而且对社会的经济发展有巨大的反作用。荣辱观念，古已有之。我国古代的思想家历来十分重视荣辱观念。“不知荣辱乃不能成人”、“宁可毁人，不可毁誉”、“宁可穷而有志，不可富而失节”等等格言警句，都说明古代的哲人志士将荣辱放到了与人格一样重要的地位。这是我们民族珍贵的思想财富，对我们今天进行荣辱观教育也有积极的借鉴意义。提出的以“八荣八耻”为主要内容的荣辱观，具体地规定出了这个观念的主要内容与具体的做法，不仅仅以理念、想法的形式提出，而且最重要的是以怎么做来规定。荣辱观对于我们进行市场经济建设中的道德建设提出了一个重要的方向和指导准则。
第一，荣辱观是进一步完善市场经济的一项具体的道德标准。荣辱观的“八荣八耻”是适合我们这个时代的道德观，是凝聚我们这个多元时代的道德共识，是我国构建和谐社会，进一步完善市场经济一个及时的道德建设指南。特别是结合我们现实的情况，是非感日益模糊的道德现实，“八荣八耻”论述的提出，非常明确地告诉了由于在这个多元价值形态的社会道德观状态下，人们日益模糊了主流道德观的现状下，特别是人们的道德判断力和荣辱观低下的事实下，广大群众特别是广大青少年应该如何去明辨是非、善恶、美丑的界限，明确地告诉大家应该坚持什么、应该反对什么、具体倡导什么、具体抵制什么。这就把有点抽象的道德意识问题变成了具体的事件可以去操作和控制。
第二，荣辱观具体地规定了基本道德规范的本质要求。荣辱观的“八荣八耻”的论述，使我们不仅了解了荣辱观的深刻内涵，也使我们更加深刻地体会到了中华民族的传统美德、党的优良传统和优良作风与时代精神的有机结合的现实力量。荣辱观是对我国主流价值道德观的一种重申，也是对多元化的价值观念的一种整合。作为
第一，义利观重视了个人需要的满足。在计划经济时代，我们片面地强调个人利益对集体利益的服从，而忽视个人具体利益的存在价值。在市场经济条件下，正确的义利观的确立，给予了个人利益本身的正当性和存在价值。个人利益不仅仅是必须予以照顾的东西，个人利益也是社会发展中的应有的东西。指出“为国家创造财富多，个人的收人就应该多一些，集体福利就应该搞得好一些。人的物质需求的满足对于一个国家的经济发展具有巨大的作用，把合理合法的个人利益直接地纳人了“义”的范围。他还指出:“主义的高级阶段，生产力高度发达，实行各尽所能，按需分配，将更多地承认个人利益、满足个人需要。在十一届三中全会召开前夕的工作会议闭幕会上的讲话中指出:“不讲多劳多得，不重视物质利益，对少数先进分子可以，对广大群众不行，一段时间可以，长期不行。革命精神是非常宝贵的，没有革命精神就没有革命行动。但是，革命是在物质利益的基础上产生的，如果只讲牺牲精神，不讲物质利益，那就是唯心论。虽然重视和强调物质利益，但这并不意味着实行“个人主义”，正相反，对资产阶级的“个人主义”一直持批判态度。
第二，义利观抛弃了平均主义的弊端。市场经济是效益经济，它必须进行竞争才能完善地发展，这就要求义利观的确立符合竞争的原则，“让一部分人先富起来”的思想是对平均主义的直接挑战。“搞平均主义，吃‘大锅饭’，生活永远改善不了，积极性永远调动不起来。从改革开放的经验中，我们得出这样的结论:“我们坚持走道路，根本目标是实现共同富裕，然而平均发展是不可能的。过去搞平均主义，吃‘大锅饭’，实际上是共同落后，共同贫穷，我们是吃了这个亏。改革首先要打破平均主义，打破‘大锅饭’，现在看来这个路子是对的。”在义和利的关系方面，为了防止利益至上这样一种片面性的出现，我国大力强调精神文明建设，提出了“两手抓，两手都要硬”的战略思想。很长一段时间，我们忽视了发展生产力，所以现在我们要特别注意建设物质文明。与此同时，还要建设的精神文明，最根本的是要使广大有主义的理想，有道德，有文化，守纪律。原则，第一是发展生产，第二是共同致富。可见，的义利观应该是对平均主义的一种否认，但追求的最终结果是共同富裕，这符合我国初级阶段现状的义利观，也符合构建和谐社会要求的义利观。
(三)树立公平观
在省部级主要领导提高构建和谐社会能力专题研讨班开班式上讲到:“我们所要建设的和谐社会应该是法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处的社会。”公平正义，他这样解释为:“就是社会各方面的利益关系得到妥善协调，内部矛盾和其他社会矛盾得到正确处理，社会公平和正义得到切实维护和实现。”
在我国市场经济条件下，“所谓公正性，就是指各种社会资源在各种社会地位上的分布是公平的，地位之间的级差是合理的。所谓和谐社会，按照党校社会学教授吴天民的解释为“社会的各个群体能够实现良性互动，整个社会能够表现出一种公正的状态，社会能够实现安全的运行和健康的发展”。社会要求公正，公正是社会安全运行和健康发展的保障，社会呈现出公正的状态才能达到和谐社会的要求。柏拉图提出“公正即和谐”的思想后，人们就一直用公平和正义来表达对和谐社会的期望，实现社会和谐是
【摘要】“一个民族,没有振奋的精神和高尚的品格,不可能自立于世界民族之林。”全面建设小康社会,不但要提升物质文明和文明,更要建设精神文明,使人们始终保持艰苦奋斗、昂扬向上的精神状态,这是我们攀登新高峰的不竭动力。
【关键词】思想教育 艰苦奋斗 素质教育
【中图分类号】d422.62 【文献标识码】a 【文章编号】1673-8209(20xx)08-0-01
收集。
当人们感叹今日的大庆高楼林立,街道宽敞时,我们怎能忘记当年这里满目荒草,到处风沙的景象。是王进喜为代表的老一代石油工人顶风雪,冒严寒以“有条件要上,没条件创造条件也要上”的艰苦奋斗精神,拼命也要拿下大油田,为祖国甩掉了石油落后的帽子。
今日的大庆油花飘香,富裕安康,我们似乎已经在全国率先步入了小康。时下却出现了这样一种观点,“现代社会,消费年代,该享受享受了,还讲什么艰苦奋斗”?“小康社会就是要过好日子,艰苦奋斗过时了”,这种观念是错误的,是要不得的。艰苦奋斗是我们的本色,如果没有清醒认识,盲目乐观,贪图安逸,不思进取,小康社会就会离我们越来越远。
党在报告曾指出:“我国正处于并将长期处于初级阶段”,“还需要进行长期的艰苦奋斗。”改革开放二十多年来,我们依靠艰苦奋斗取得了令世人瞩目的成绩,生活水平迅速提高。我们就可以乐观了吗,不!听一听总理在记者会上列举的数字, 但令人忧虑的是,一些地区和人们,摆阔显富,奢侈浪费,已经到了无以复加的程度,一个贫困县,搞什么“形象工程”、“政绩品牌”,花钱如流水,劳民又伤财。wWW.0519news.cOm留给而这些地区的老百姓是几十年还不起的帐,烂尾巴工程。还有一些明星、大款,挥金如土,极近铺张之能事,“极品餐”,“极品车”,“极品房”,甚至有一位著名棋手冲冠一怒,一掷一万美金买一双皮鞋,等等……最可怕的是有人对此习以为常,麻木不仁,更是许多人梦寐追求的目标。“从简入奢易,从奢入简难”骄奢淫逸之风一旦形成,将后患无穷。 收集。
盛唐的衰落,明清的没落,古今中外,忘记忧患,失却本色,奢糜成风,最终招致灭顶之灾的事例不胜枚举。
全面建设小康社会的神圣使命,要求我们必须埋头苦干,艰苦朴素。因为我们“现在达到的小康还是低水平的、不全面的、发展不平衡的小康”,而全面建设小康的目标,任务更加艰巨。艰苦奋斗的精神是和全面建设小康紧密相连的,这种精神张扬得越普遍、越深入,祖国的富强、的幸福,就会实现得越迅速、越牢靠。否则,丢掉了本色,失去了根基,再激动人心的目标也将付之东流,成为泡影。
艰苦奋斗是培养毅力的“熔炉”,是走向坚强的“栋梁”,是获取知识的“学校”。我们是铁人的后代,在建设大庆,发展大庆的今天,艰苦奋斗的精神不能丢。
“一个民族,没有振奋的精神和高尚的品格,不可能自立于世界民族之林。”全面建设小康社会,不但要提升物质文明和文明,更要建设精神文明,使人们始终保持艰苦奋斗、昂扬向上的精神状态,这是我们攀登新高峰的不竭动力。当然,发扬艰苦奋斗精神,要与时俱进,不断赋予新的时代特色,充实新的思想内涵,坚持弘扬与培育的辩证统一。今天,让我们踏着铁人的脚步,高举旗帜,在奔向全面小康的征途上,艰苦创业,自强不息,与时俱进,开拓创新,不断光大艰苦奋斗本色,为大庆的二次创业再立新功,去迎接幸福美好的明天。
整理
【关键词】儒家；敬畏；道德
【摘要】儒家解释传统从原始儒家形成以来至今，都是怀抱着一颗敬畏之心解释历史上的儒家大师们的学与行的。“君子三畏”为儒家提供了理解经典的连贯的基本价值，提供了对于经典的原初态度的基点。这种敬畏之心是儒家能够绵延至今的价值认同和实践导向的基础结构。当前
张载通过对宇宙人生的深刻思考，建立了“民胞物与”的精神境界。从宇宙的观点来看待个人与社会生活。通过这样一种血缘宗法的网络，他提出天地是父母、民众是同胞、万物是朋友，织起了整个宇宙的关系网。张载所建立的这一精神境界，用意在于使人对自己的道德义务有更高的了解，对一切个人的利害穷达采取超越的态度。
二程在道德修养方面提出“敬”而代替了“静”，但两人对“敬”的理解有所不同。程颖把尊重自然界“生生”规律与人的善良品德联系起来。他认为，天之生理在心为仁性;天之生理又同时普在万物。万物皆有“生意”，人与天地万物为一体。因此，人要有“诚敬”之心，敬畏之心，只有对天之生理具备真诚而又崇敬的心理，“仁性”才能在心中得以留存。www.0519news.COM程颐则强调以主一无适和整齐严肃为主要内容的“主敬”的修养，既要求内心的敬畏，也要求外表的严肃。他认为内外是相联系的，外庄，则内自然敬;外不庄，则内怠。要把注意力专注于意识的养善闲邪，使内心始终保持敬畏的状态。同时注意外在的形象举止是否合于规范，时刻从容貌举止上检查自己，以取得“天理自然明”的内在效果。
朱熹是宋代理学的集大成者。在修养方法方面，他所倡导的“主敬涵养”，在宋明理学中有较大影响。理学家之中，他尤为重视“敬”，视之为“圣门之纲领，存养之要法”，是“万善之源”。敬是贯彻上下、始终、动静、知行而无所不在的人生修养的根本方法。心思散乱、不清明的情况下，是不能够认识、了解事物之理的，所以“主敬以立其本，穷理义进其知”。
明代理学中最有影响力的王阳明提倡良知说。他继承了孟子有关良知自然具有的思想，说:“尔那一点良知，是尔自家底准则。尔意念着处，他是便知是，非便知，更瞒他一些不得。”人人本 来都有一颗与天地一体的心，认为“应当先立乎其大者”，然后“用敬’，存之。若尚未“立乎其大”，便迫不急待地去“格物”，即便“用敬”，也全无功效。人应当做的便是遵行良知的命令，即“致良知”强调道德实践。
通过上述对儒家主要道德思想的考察，我们可以体会到儒学家提出的伦理主张背后所隐含着的深深的敬畏之情。“天”成为道德的终极根源之后，儒家道德宗教性的力量得以前所未有的加强。杨泽波先生认为，原本只是先秦儒家为道德寻找终极根源，后来却演变成了人们的一种信念和信仰，无论是宋明儒者所讲的“良知天理”，还是一般百姓强调的“天地良心”，天的地位都是无可质疑的。对于天的敬畏，使得人们将之转化为对于内心道德本身的敬畏，道德敬畏是开展道德实践的根本前提。对于道德 的敬畏之情，始终贯穿着
【摘要】
任何思想、任何理论都是时代的产物,既离不开对当时社会实践经验的总结和概括,也离不开对人类社会文明成果的吸收与借鉴,总是根植于一定时代的历史条件中,并随着时代的发展而发展。说:“一切划时代的体系的真正的内容都是由于产生这些体系的那个时期的需要而形成起来的。” 这一重大理论的创新在于它强调“求真务实”,使党的思想路线内涵更加的丰富、更加的深刻、实践性更加突出;它继承了马列主义以及主义
理论、重要思想、科学发展观是我们党在改革开放的伟大实践中,围绕整理
【论文摘要】建设以法治为基础的法治国家，构建以公平正义为主要特征的和谐社会，要求进一步加强司法人员的司理道德建设，为实现司法公正提供平台。加强司理道德建设，只有坚持公正、人性、平等、理性等原则，才能使司法人员真正以人为本，实现为建设法治国家、构建和谐社会营造法治、安定有序的社会环境，树立公平正义、诚信和谐的社会风气的目标。
【关键词】法治国家；和谐社会；司理；司法公正；社会正义。
和谐社会是公平正义、以人为本的社会，而实现司法公正、维护社会正义是司法行为的最终追求，也是司理道德建设的最后目标。然而，据社会调查，人们对国家司法人员的信任程度“非常信任”的占5. 98% ,基本信任的占31. 6% ,表示不信任的占16. 6% ,不很信任的占20. 95%,还有表示因人而论的占30. 76%。[ 1 ]人们对国家司法人员的这种低信任度表明，我国的司理道德建设还存在很大的问题，而这恰是能否实现公正司法，树立司法权威的重要因素。因而，针对我国司法人员伦理道德的现状，建设法治国家、构建和谐社会对司理道德建设提出了更高的要求。
一、加强司理道德建设的重要现实意义在于为建设法治国家、构建和谐社会提供司法公正的平台。
建设法治国家、构建和谐社会，必然要求司法公正，这是当代法治社会的基本要求。司法公正是实现依法治国的基本保障，也是实现社会正义的最后一道防线。wWw.0519news.COM然而，任何公正性都是建立在道德之上的，无道德就无公正。从这个角度说，司法公正的伦理价值就在于其公正性，公正是谈论司法合理性的一个必需的道德维度。按照法理学的要求，司法如果失去了公正，也就失去了灵魂，失去了它存在的价值意义。
最高肖扬院长说，公正司法，对每一个法官而言，就像阳光对于每一个人那样，是生命中的一部分。但目前确实存在一些司法不公正的现象（如湖北省的“佘祥林案件”） ,原因之一就是司法人员的道德素质和职业操守不能与司法公正的要求相一致。事实上，由于司法的性质所决定的，司法人员应当比其他职业的从业人员具有更高的职业道德要求，例如司法人员自由裁量行为就直接影响司法公正的实现，而司法人员自由裁量行为合理性的主要依据是司法人员的价值观以及伦理道德水平，因而司法人员的伦理道德是实现司法公正的必然内容。
尽管司法人员的德行对于司法活动保持公正性具有极其重要的作用，但是，我国司理道德现状还存在种种问题，还有待进一步提高：首先，司法过程中存在各种社会力量对司法行为产生干扰，影响到司法人员进行的司法判断，一些立场不够坚定的司法人员就容易受其左右；另外由于司法机关在行政上对的依附，造成各级行政机关的权力干预；再有，司法现象时有发生，一些司法人员在办案过程中索要或收受财物，进行权钱交易，严重地影响了司法人员执法的公正性。因此，惩治司法，实现司法清廉、司法公正，需要建立一套很好的司理准则和执行这套伦理准则的机制。编辑
司法权是一种中立性和终极性的权力，它对争执的判断和处理是最后的和最具权威的，这在客观上必然要求它代表社会公正。如果司法，则人们最终说理的正常渠道被堵塞，社会公平和正义则必然丧失。正如弗兰西斯·培根曾说过的：“一次不公的司法裁判比多次不公平的举动为祸尤烈。因为这些不公平的举动不过弄脏了水流，而不公的裁判则把水源败坏了。”[ 2 ]所以一旦司法不公，对社会将造成极其恶劣的影响，打击的将是和谐社会的法治基础。因此，建设以法治为基础的法治国家、构建以公平公正为主要特征的和谐社会必须加强司理道德建设。
二、构建和谐社会视野下加强司理道德建设的基本原则。
司理道德是由社会阶级结构决定的社会，随着社会的变迁而时有不同。“每一个阶级，甚至每一个行业，都各有各的道德。”[ 3 ]建设法治国家、构建和谐社会的目标就是营造法治、安定有序的社会环境，树立公平正义、诚信和谐的社会风气。因此，司理道德建设必须坚持以下原则：
（一）公正原则。
柏拉图说过，“正义，总是从自己本阶级、本集团的利益出发赋予公正以不同的意义和模式，这就使得本质就是最好与最坏的折衷”[ 4 ] ,曾经指出：“希腊人和罗马人的公正观认为奴隶制是公正的， 1789年资产阶级的公正观则要求废除被宣布为不公正的封建制度？？所以关于永恒公正的观念不仅因时因地而变，甚至因人而异。”[ 5 ]这就说明，公正作为一种调节社会利益分配的原则，乃是属于价值和价值评价的范畴，因而处于不同社会和不同利益关系中的人们对公正原则的具体规定往往各不相同，甚至相互对立，于是便产生了不同的公正观，产生了不同的关于公正的理论。
事实上，公正作为一个规范的概念，本来就是人们在社会交往中与自身所拥有的利益相符合的正当关系或行为。司法公正既是司法活动的价值目标，也是司法活动的本质要求。从人际伦理的视角来看，司法公正首先就必须坚持法律面前人人平等的平等标准。同时，司法公正与法律权威是相互相成的，从一定意义上讲，法律的权威要靠司法的权威来体现，司法的权威要靠司法信誉来实现，而司法信誉的树立，靠的就是司法机关忠实地履行----法和法律赋予的职权，通过公正司法来赢得。所以司法人员应该从追求正义的目标出发，按照法的精神及其原则公平合理地处理事务，在一定范围内修补立法的漏洞，矫正立法的缺陷，实现法的正义。
（二）人性原则。
以人性角度来看，司法活动必须坚持标准，司法道德伦理建设必须坚持人性原则，做到以人为本。各会员国一致通过的《世界宣言》
一开始就申明：人人生而自由，在尊严和权利上一律平等。司法的终极目的是指向，保护，尊重人的尊严。司法制度的保护目的要求司法公正应符合的标准。每一个司法人员都应该具有这样的基本意识：即在道德领域中，存在着好人和坏人之分，但在理论中不存在好人和坏人享有不同的基本。对于任何人，理论和实践都不应该存在双重标准，否则，法律和就会成为一部分人和摧残另一部分人的工具。
司理道德的人性原则也正体现出“人是目的而不是手段”这一最基本的伦理信条。司理道德建设的人性原则就是要求司法人员按照法律的规定，在尊重当事人合法权利的前提下，对犯罪嫌疑人、被除告人以及服刑人员给予最大限度的人文关怀，尊重公民和当事人的意愿，保障其权力，维护其尊严，以公民和当事人为其主体，不能将其置于被处置甚至被，任由宰割的地位，要让当事人始终感到有一个公正、透明的“法的空间”存在，依据正当的法律程序而进行非歧视性、人道性、理性化的执法行为。
（三）平等原则。
司理道德建设的平等原则是与----法的平等权原则相契合的，即公民在法律面前要一视同仁地受到平等对待，不分性别、种族、职务、职业、社会出身、宗教信仰、财产状况，都享有同等权利，承担同等义务，不允许有任何不受法律约束的特殊公民，不允许有任何凌驾法律之上的特权，这体现了司法活动作为公权运用的特殊活动的一种特有的维护平等价值的伦理精神。如在的行政案件中，由于行政机关处于管理者的位置，老百姓处于被管理者位置，两者在法律面前平等地位受到的挑战最大。
另一方面，司法公正的平等标准作为一种伦理价值标准，还蕴涵着浓厚的道义内涵，其中所蕴涵的扶危济困的伦理精神也成为司法公正的重要内容。如对弱势群体实行司法救助，减、免、缓交诉讼费用，使孤老残幼平等行使诉权成为可能等等，就是践履司法公正的平等标准的现实表现，也是司法公正的应有之义。
（四）理性原则。
司法公正的前提是司法的理性， 司理道德建设的理性原则要求司法人员在司法活动中，能够依靠其所有的智慧和道德力量准确度量各个案间的差异，并依据法律的精神和原则作出理性的适当的判决。司法的公正一是导源于司法程序的公正，即司法活动要运用司法理性来运作司法过程；同时表现为司法实体的公正，即司法活动必须坚持事实认定的客观性、司法判决的合理性、刑罚适用的节制性，保证在法律规定的范围内，公正、合理地司法，也就是运用司法理性作出正确的判断。
当然，加强司理道德建设，除了应遵循上述原则外，还应加强制度伦理的建设，给司法人员遵守司理规范以外部约束；建立有效的责任与奖励机制，培养司法人员遵守司理规范的自律性；还要加强精神文明建设，在伦理观这一大的社会背景下培养司法人员的价值观。 [论|文|网]
[参考文献]
[ 1 ]廖申白，孙春晨。 伦理学新视点- - 转型时期的社会伦理与道德[m ]. ：中国社会科学出版社， 1997. 64.
[ 2 ]培根，水同天译。 培根论文集[m ]. ：商务印书馆， 1983. 193.
[ 3 ]恩格斯。 恩格斯全集（第4 卷） [m ]. ：出版社，1972. 236.
[ 4 ]柏拉图， 郭斌和， 张竹明译。 理想国[m ]. 上海： 商务印书馆，1986. 46.
[ 5 ]。 恩格斯全集（第18卷） [m ]. ：出版社，1972. 310.
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