【哲学论文】导语，我们眼前所欣赏的本篇文章共有9107文字，由时南平认真修改，发布在范万文网！平等是指社会主体在社会关系、社会生活中处于同等的地位，具有相同的发展机会，享有同等的权利。包括：（1）人格平等。人们之间尽管存在性别、民族、职业、经济状况、生活等方面的差别，但应当具有相同的价值和尊严，处于相同的社会地位。(2) 机会平等。探讨基耶斯洛夫斯基电影中个体境遇的哲学解读_影视论文五篇假如你对这篇文章感觉哪里不好，可以和大家一起探讨！
【论文关键词】精神困境 存在主义 信仰 孤独
【论文摘要】作为后大师时代“作者电影”代表之一的基耶斯洛夫斯基，在20世纪后20年为波兰电影打开通向世界的大门添上了不可磨灭的一笔。他以独有的悲悯情怀，注视着生活碎片中挣扎困顿的人类，在内在的自由中体验神秘莫测的偶然、悖论、以及不可企及的自省救赎。他用光影声画的文学式笔触和玄思通达的哲学性叙事，成功构造了现代人在生活的背面，作为个体存在的种种匮乏与失衡。
一、基耶斯洛夫斯基的深紫色电影世界
作为后大师时代的艺术导演，基耶斯洛夫斯基在20世纪80、90年代成为一种精神符号。作为一个在东欧出生的导演，他的电影无法在初始就保持着纯思考意味而无须观照社会现实。所以起初，基氏以纪录片起家，以关注现实来参与社会的改革与进程。当他逐渐发现那些无济于事后，他开始观注这其中的每一个个体的命运与生活。他对于道德的审视、人性的挖掘、困境的描述自始至终都不曾停止。在逐渐认清个人与社会、现实与精神、真实与虚拟这些关系之后，他真正开始了某种唯一的艺术创作。
基耶斯洛夫斯基从某种程度上说，更像一个文学家或哲学家。他自认为文学作品可以关照人的内心到达某种极致，对内在世界进行充分描述，而电影却显得捉襟见肘。因为它不够模棱两可，太清晰反而显得太模糊。可以说，文学作品中的戏剧性冲突、存在主义思索共同反映在了他的作品中。他的作品从早期的道德焦虑到后期的自由焦虑，都弥漫着一股沉重的道德感。wWW.0519news.cOM这种挥之不去的厚重，既是导演本身思想的载体，也是作品的一个主旨。在他的作品中，有着如此鲜明、难于仿效、亦难于企及的个人风格，丰富、绵密到几乎令人窒息的人文/反人文主题，哲学的玄思演化为极富原创性的视听语言。①尽管基氏作品前后期风格变化很大，并且严格意义上他并没有做到集编、导于一身，但是他的作品内在有着强烈的关联性，很多作品之间都可以互为参照。基氏曾经在电视访谈中直言自己一直在拍同一部电影。从艺术创作、主题风格来说，基氏作品有着浓厚的个人色彩，维系着一种连贯与统一性。
二、个体境遇的哲学基础：存在主义视阈的人伦表述
1、生命的神秘倒影—《维罗妮卡的双重生活》
《维罗妮卡的双重生活》又译《双生花》、《两生花》，是基耶斯洛夫斯基后期大放光彩的代表作之一。从这部作品开始，基氏的镜头主角不再定位于男性，而是更温和细腻地进行女性精神世界的描述。生活在波兰与法国的两个年轻女孩被一个神秘的木偶师联系在一起。两个名叫维罗妮卡的女孩素未谋面，却冥冥中感受到另一个自己。有一天，波兰的女孩在演唱途中意外死去；法国的女孩像预兆般地放弃了自己的歌唱事业。在邂逅一个叫做亚历山大的木偶师之后，她跟着两条奇怪的线索追到了那个木偶师。在亚历山大的影集里，她看见了波兰的另一个自己。
这部作品中有着基氏强烈的宿命论基调。在不同的空间，相同的时间，两个姓名、面貌、身体、爱好都几乎一模一样的女孩，究竟是否是同一个人，从始至终都未给出过答案。灵魂相通的两个女孩，仿若世界上另一个自己，无法解释，观众也如此。基氏自己也曾坦言这部片子就是在讲述一些难以名状的不合理的感觉、预感及各种关系。②
亚历山大是片中两个女孩命运的操纵者，木偶正是这两个女孩的化身。片中那个在他手中跌倒的芭蕾演员，就像是“被抛到”这个世界的两个女孩，在命运绳索的操纵下，黯然倒下，存留着灵魂。他是这部片子中未知神秘的全知者，是个无所不在的控制者，他一定程度上利用了法国的维罗妮卡的感情，令她跟随他丢下的线索而寻来；另一面，他却也让法国的维罗妮卡在偶然中看见定格的他人存在中的自己。基氏在这种追寻内心戏的世界中，极力靠近他的对象，他渴望创造以及触摸这种看不见的内心世界。亚历山大代理着上帝职责，却无法给予善意的爱。这是否就是他自《十诫》以来逐渐放弃对上帝的质疑，而只是悲悯地注视人类的心境写照。
这个有关无名力量的故事，将宿命沉厚感与感性的情节叙事发挥到了某种极致。在存在与感知本质这些理论的夹缝中，基氏将神秘主义作为对人的思考读解。影片最后，维罗妮卡回到了家乡，站在父亲家门口，将手轻轻放在树干上的镜头无疑是种和解与希望。在起初充满金色光线如同歌剧一样的一场戏中，维罗妮卡仿佛就被某种神秘力量召唤。这神迹虽然给予过她希望、失望、痛苦、哀怜，但最终带给她的还是希望。可以说，波兰的维罗妮卡的死亡给了法国的维罗妮卡生命的延续，这种神秘的力量会伴随她终身。
2、爱的自在性匮缺—《蓝白红》
《蓝》是一个关于自由与不得的故事。影片从一场车祸开始，女主人公朱莉失去了丈夫和孩子，她极度痛苦而自杀未遂，于是开始想要同过去隔断一切记忆联系。她变卖房子，扔掉丈夫生前一切作曲的作品，甚至和丈夫以前的合作者，以证明自己已经重生。基氏在这里开始直言：《蓝》中的囚牢是由情感和记忆共同造成的。这个时候的朱莉似乎获得了忘却的自由，然而记忆却如影随形地跟着她，无论她怎么渴望摆脱过去，都不能忘怀心中的伤痛。爱是种牢狱，亦或是种自由。主人公渴望追寻的是没有记忆、没有欲望、没有工作或承诺的自由生活；然而她对母亲说“我现在只有一件事可做，那就是无所事事。”她意图逃离却怎么也躲不开命运的旨意。她相信逃离会使她享有自由；但这场奔跑的前提是人力不可抗拒的已然夺走了她曾经拥有的“陷阱”或“囚境”：爱、友谊和怜悯。剥夺发生之后，她仍然被囚禁，被情感和记忆所囚禁。③《蓝》的最后，朱莉无声无息地迎来了生命的新篇章。克制而含蓄的表现正是基氏对于人性思考探讨的主题。这种悲观承载的痛苦是无法挥散的。 《白》在讲一个“平等”的故事，主角是一个敏感而多舛的男人。主人公卡洛因为生理缺陷遭到妻子的离婚请求，失去了所有的财产。从法国流浪至华沙，经历了一系列哭笑不得的状况后，他意外地获得了一笔财富和生理能力。于是他筹划了个复仇计划。结局却是夫妻二人感受到自己其实深爱着对方，却因着阴差阳错，只能在监狱中相望。这个既天真又精明，颇有点卓别林式性格的青年人，苦苦地寻求平等，然而这样的平等实际上是为了获得更多的不平等。在波兰，每个人都想比别人更平等。它说明了平等是不可能实现的：它和人性相矛盾。卡洛的流亡之路从西方始向东方，在波兰获得了他想要的一切：资本。渴望和妻子的平等，渴望在事业上以及物质上的平等在这个时候达成了契机。精心制造的“平等”实质是某种报复，也是某种欲望作祟。然而两个人在其中都意外发现，这根本不是一场平等；因为他们相爱，却陷入自己布置的僵局。
《红》是关于博爱的主题。在基氏看来，我们真正关心的还是我们自己，即使我们在关注别人的时候，我们想的还是自己。年轻美丽的模特瓦伦蒂娜是个热爱生活天真浪漫的女孩，无意中撞上了邻居退休老法官的小狗，在和老法官的接触中，无意发现老法官有着监听的嗜好。年轻的奥古斯特似乎是老法官的缩影，他经历了老法官四十年前经历的一切。于是影片最后，有意无意地，一直错过的奥古斯特和瓦伦蒂娜在一起。而老法官也曾对瓦伦蒂娜意味深长地说过“或许你就是我没能遇上的那个女子。”如果说《蓝》在说“自由而不得”，《白》在说“平等而不能”，那么《红》就是在述说“爱怎么可能”。基氏一直在用反向主题来叙述关于自由平等博爱这三个主题。红的主题是虚拟的，因为奥古斯特并不能证明是否真的存在。如果老法官晚出生了40年，这一切又会重演；那么是否可能弥补以前在某个地方犯下的错误？如同一个苹果切了两半，再把另一个一模一样的苹果也切了两半，那么一个苹果的一半跟另一个苹果的另一半永远无法拼成一个苹果。这正是爱之不能。
三、生存关照的悖论叙事
《十诫》的整体意义要比十条戒律相加的总和更大。电影《十诫》并不是简单地对应十条戒律，而是一部片子可以有几条戒律的综合。他在这十部关于道德和死亡的短片中，将人类生活可能遇到的伦理困境描述得淋漓极致。在他的眼中，不管人们住在哪里，普遍都很孤独。最让人们烦恼的就是孤独，而且在这点上人们最会自欺欺人。于是，他眼中的人物总是会陷入生命中无法驱逐悖论的境地中，他们自由的痛苦就藏匿在这些选择伦理中。他们有选择和选择不的自由，但是无论选择哪种，迎接他们的都是生存的痛苦。这种自由的伦理必然是艰难的伦理。他们无法对自己的行为恰如其分地归类，它们的本质和面对的态度都是他在《十诫》中探讨的。这些普通人生命中的神秘和不可逆，是基氏最为关注的地方。不同于萨特的“从虚无走向虚无”，基氏更讲求的是运用自我的意志去面对和接受来自生命中的考验，用自己的上帝去拯救自己，才能进入生命中另一重领域。
《三色》和《双生花》中每一个主体都是孤独的，每个生命个体在遭遇生命破碎和精神困境时，在基氏悲悯的眼中，并没有流入一味的绝望和沉溺；相反，人类通过与他人和自我的相互和解，寻求到普世中平和的意义与欢乐。这些普通人活着并将继续活下去。在基氏那里呈现与关怀的并不是简单的两元价值或是刻板道义，更多的是悲悯和宽恕，对人类的期待与阐释。在基耶斯洛夫斯基的孤独者的世界中，来处已然消失，归所不曾觑见。拯救—结束孤独的可能是如此地脆弱、迷茫。那是一种伯格曼表述的最新版本：人们对于他人痛苦的冷漠、无动于衷，将使他们遭到一份“普通的惩罚：孤独”。只是基耶斯洛夫斯基不再期待那位“沉默的上帝”会再度传出“爱的福音”。因此抱着一份伯格曼所不具的索福克勒斯式的悲悯，但他的悲哀与绝望比伯格曼更加深重而广漠。④■
参考文献
①③戴锦华，《电影理论与批评》，大学出版社，20xx年8月，p57、65
②达纽西亚·斯多克 著，施丽华、王立非 译，《基耶斯洛夫斯基谈基耶斯洛夫斯基》，文汇出版社，20xx年7月，p176
④戴锦华，《镜与世俗神话：影片精读18例》，中国大学出版社，20xx年9月，p68
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尊敬的各位评委老师：
大家好!
我是来自13级主义哲学专业的学生。我的论文题目是。下面本人就具体阐述一下论文的主要结构和内容。
本论文的主要框架是各章内容、结论、创新点与不足、展望与致谢等，本人就从这几个方面进行具体阐述。全文共分为四章。
在绪论中，主要概述了选题背景与研究的目的和意义、国内外研究现状、研究内容和方法。接下来本人就对此分别展开阐述。
第二章是科学是变革思维方式的精神力量。主要从工业革命时代科学观产生和发展的背景、科学的发展对认识论的变革作用、科学的发展对辩证唯物主义方形成的作用这三个方面展开论述。
第三章是科学是推动生产力发展的决定力量。主要从近代科学的发展促进资本主义生产方式的确立和巩固、关于劳动工具是生产力水平的标志的论述、关于科学是生产力的论述这三个方面展开论述。
第四章是科学促进社会形态更替和人的发展。主要从科学通过变革生产关系来变革社会制度、科学的发展为新的更高级的社会制度奠定物质基础、科学与劳动异化以及人的解放和全面发展这三个方面展开论述。
论文通过研究得出了以下几个结论：(1)科学对人类的思维方式起着重要的变革作用;(2)要重视科学的物质生产和变革作用;(3)科学具有二重性;(4)科学最终目的是要为人的发展服务。
论文在以往的研究基础上也有一些创新，创新点主要有以下两个方面：首先，以往论文基本都是研究全面的普遍的科学观，论文研究的重点也不够突出，而本论文专门研究工业革命时代的科学观，突出强调和深入研究了工业革命时代科学开始进入生产以后发挥的巨大革命作用。其次，论文在研究中主要以科学在随着社会发展和社会形态的变化中革命作用和地位的不断提高为线索，对工业革命时代科学初步进入生产过程发挥的巨大革命作用进行了深入的研究，重点突出了关于科学是生产力和物质生产活动的见解。
当然，由于自身知识能力的局限性，论文的写作也还存在很多不足之处，今后我会继续提高自身知识能力，查阅资料，更准确清晰地理解科学观的核心思想，也使论文的论证更加有说服力。
最后，我要表达一下我的谢意。在论文的准备和写作过程中，经过多次修改才最终定稿，在这期间，很多老师尤其是我的导师都给予我许多指导和宝贵的建议。在这里，我对他们表示我最真挚的感谢和敬意!另外，借此答辩机会，万分恳切的希望各位老师能够提出宝贵的意见，多指出本篇论文的错误和不足之处，学生将虚心接受，从而进一步深入学习研究，使该论文得到完善和提高。
以上就是我的答辩自述，希望各评委老师认真阅读论文并给予评价和指正。
谢谢老师!
附加篇：
尊敬的各位老师，亲爱的各位同学：
大家上午好!我叫尚宝莲，我的研究方向是主义实践哲学，我的指导老师是雷龙乾老师，我的论文题目是《在批判中追求——中国现代性实践的历史境遇与进取理路》。下面，我将从六个方面对我的这篇文章做一个简单陈述：
(一)选题来源
我最初酝酿写作这篇文章，并不因为它是流行于今天理论界的一个时髦话题，也不是因为我有什么远瞩的时代眼光或者什么雄心勃勃的战略构想，我写作这篇文章的最直接的动因来自养育了我30多年的陕北的那块荒凉、贫瘠的黄土地。
我的家乡叫榆林，在陕西的最北部。如果您20年前去过那里，或者您间接地了解过它的历史，您就会知道由于历史上的民族战争和建国初期的不合理开发，它曾经是一个多么不适合人类居住的地方，高建群的长篇小说《最后一个匈奴》就是一个真实的写照。近年来，因为地下丰富的矿产资源的开发，榆林由一个世世代代被人们遗忘的穷山沟摇身一变成为一个世人皆知的财富取之不尽、用之不竭的所谓的聚宝盆。我的家乡好像是富裕了，人们口袋里有钱了，山比以前清了，水也比以前绿了，榆林因为它的富庶也名声远扬了，北京知道它的名字，也知道了它的名字。但是，我却一直深深地担忧着。每当我看到那一列列的像巨龙一样的火车和那一眼望不到头的汽车运输队将地底下那些闪闪发光的黑色金子拉走，只留下漫天飞舞的灰尘与千疮百孔的高原的时候，我深知，这样的毫不节制的开发，总有一天，而且相信这一天不会太远，我的家乡，就会像一位衰老的可怜的母亲那样，被它的贪婪的孩子们榨干她最后的一滴乳汁。
经济的确发展了，表面上一派繁华的景象。那么繁华的背后呢?繁华的背后是文化的严重滞后，是人们的愚昧与目光短浅，是地方官僚主义的严重盛行，是庸俗的拜金主义与享乐主义的空前泛滥，是对劳动和知识的蔑视，是对理想与崇高的背弃，是权力与财富分配的严重不公。生活就这样被扭曲着，人格也就这样被扭曲着。我给这种片面畸形的发展起了一个名字叫“现代病”。
我深知，这种畸形的发展模式并不是我家乡的“特产”，事实上，我们的国家，我们生存的这个世界，“现代病”像一场全球性的瘟疫一样在滋生着、蔓延着并且在日益恶化着，它正在威胁着或者即将严重地威胁到我们每一个人的生存。我觉得，既然做一回人，就应该做一个有人类意识的人。所谓天下兴亡、其夫有责。我的忧思与关切也许是微不足道、无足轻重的，但是，在沉默与呐喊之间，我还是选择了呐喊。这就是我写作这篇论文的初衷或缘由。表达似乎有点罗嗦，但感情是诚挚的。
(二)选题意义
“现代性”问题研究，所关注的是人类现代历史的重大现实问题，也就是现代性实践和现代性思想文化的选择和再选择、建构与重新建构的问题。这个问题，由于中国近现代历史的特殊情势，同时构成为中国近现代历史的主题。而且中国近现代历史在现代性选择和再选择、建构和重新建构的问题上，步履尤其艰难。从某种意义上说，这个问题正是近现代世界历史和近现代中国共同的话题和处境。当前中国的改革开放和现代化建设，把中国的现代性重建问题以更加深刻和更加尖锐的方式重新提了出来，迫使我们给予更加彻底的认识。所以，本论题不仅在实践上而且在思想上都具有极其深刻和长远的意义。
(三)研究现状
第二次世界大战后，特别是20世纪60年代以来，饱受战争之苦的人类痛定思痛，对自身的价值观念和思想行为开始了深刻的检讨和反思：我们渴望一种什么样的生活?我们能够拥有一种什么样的生活?我们该怎样创造这样的生活?我们不妨把这种反思叫做现代性的反思。
在西方理论界，现代性问题研究虽然要追溯到时代或者更早，但是直到二十世纪六十年代开始，这一问题才逐步成为西方理论界研究、探讨的核心问题。不过遗憾的是，一直到上世纪末，西方的现代性研究基本上都是西方人站在欧洲中心主义立场上进行的关于资本主义制度的自我反思。他们普遍认为，在欧美之外，别的国家和地区没有资格谈论什么现代性问题。新世纪以来，随着世界多元化趋势的发展，在现代性问题的研究上，西方理论界表现出前所未有的包容态度，现代性问题的研究也呈现出多元化的倾向，为当代的现代性问题研究开辟了新的前进道路。
在中国，随着全球化趋势的不断加深和我国现代化事业的全面推进，现代性问题越来越成为备受国人关注的重大理论问题和实践问题。特别是近二十年来，“现代性”问题可以说正日渐成为中国学术界关注的焦点问题。有关现代性问题的研究比比皆是。其中，有侧重于西学的研究与译介的，有着眼于中国现实问题的勘察的;有热衷于现象描述的，有着力于本质探究的;有致力于线索梳理的，有倾向于范畴分析的，等等等等，不一而足。研究成果也以论文、著作等形式如雨后春笋般涌现。不过，由于我们的研究起步较晚，实践经验的积累和理论资源的储备不足，所以，我们的现代性研究虽然表面上进行得轰轰烈烈，实际上只是做了一些整理性的皮毛工作，而真正深入的、系统的、全面的研究才刚刚开始。关于这一点，刘小枫的《现代性社会理论绪论》，周宪、许钧等编著的“现代性研究译丛”，还有汪民安主编的《现代性基本读本》就是最好的说明。
所以，我觉得，在中国，对现代性问题的研究，不但是必要和紧迫的，而且是任重而道远的，这个责任，我们没有任何推卸的理由，舍我而其谁呢?
(四)论文的主要内容与核心观点
我的这篇文章分了四个部分。第一部分是前言部分，常规性地论述了现代性问题的国内外研究现状、研究意义、研究方法以及作者的写作初衷。第二部分主要阐述了现代性的概念与历史溯源。像研究其他任何问题那样，清理了现代性的历史脉络，剖析了“现代性”这一歧义丛生的概念，论述了现代性何以成为一个问题，并初步探讨了现代性与中国的关系问题。这一部分为后两章节的论证做了理论上的铺垫。第三部分集中笔墨论述了中国现代性选择的必然性与偶然性问题。通过阐述历史发展的必然性与偶然性，进而论证了现代性的必然性与可选择性，从而得出中国特色现代性是我们的必然选择的结论。这一章内容既是前一章内容的理论总结，又是最后一部分内容的哲学基础和论证依据。第四部分也就是文章的最后一部分，比较系统地阐述了中国现代性的批判性构想问题。首先分析了西方现代性的中国改良与革新问题，明确指出，西方的物质文明我们要坚决吸取。接着阐述了中国传统文化的传承与扬弃问题，强调了东方的精神文明我们不能丢弃。最后论证了中国现代性的悖论式方案——在批判中追求。这部分内容是整篇文章的落脚点，作者在这里旗帜鲜明地指出，我们的改革进行到今天，亟需发展成为一场能够实现经济、和文化的全面的、彻底的革命，而不再是细枝末节地修修补补、和风细雨地指指点点。社会的责任社会必须责无旁贷地承担，个人也一样，尤其是走在时代前面的知识分子，更应该勇敢地承担起思想启蒙的历史重任，塑造一个健康的现代的国民性格。最后，作者呼吁，要在价值领域进行一场彻底地、颠覆性的革命，从而促成现代精神在中国的最终生成。
本文的核心观点是：在第一章中提出，现代性是一个内部充满着激烈冲突与巨大张力的存在，它召唤着一场从制度到人心、从外部到深层的巨大变革。它意味着我们必须现代!当然是以一种有尊严的方式!第二章中提出并系统论证了“中国特色现代性是我们时代的必然选择”的观点。最后一章旗帜鲜明地提出了中国现代性建构的悖论式方案：即追求中有批判，在批判中追求。
(五)论文的创新之处
我觉得我的这篇文章的一点特色在于，能够紧紧抓住现代性的必然性与偶然性、决定性与选择性的矛盾，以及中国处境与西方处境的重大关系，利用世界历史和中国实践的经验，利用近现代以来的相关研究资料，立足主义的立场、观点和方法，对现代性的本质、内在矛盾、必然性与偶然性、决定性与选择性等，进行了深入地思辨，明确指出中国必须对现代性进行基于中国特色立场的批判，同时在充分张扬其价值的方向上进行了科学地重建。
(六)关于文章的不足
苏格拉底说过，认识自己是最困难的。关于我的这篇文章，不管好歹，算是我对这些年，特别是这三年难得的研究生生活和思考的一个总结。一年多的写作过程中，我思考过，也痛苦过。我思考着我的存在，思考着他人的存在，也思考着人类的存在和未来。这种思考时时刻刻折磨着我，也激励和鞭策着我。可以说，这篇短文就是我长期思考的一个理论总结。至于这个思考全面与否、深刻与否、到底有没有价值、有多大的价值，似乎都不那么重要了，重要的是，我生活过，经历过，也痛苦过、思考过，这就够了。至于文章的不足，稚嫩与浅薄在所难免，还望各位老师不吝赐教、多加批评指点，我将再接再厉。谢谢!我的陈述完毕。
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